martes, 26 de enero de 2016

Los pintores de las antiguas dinastías chinas


Los relatos sobre los pintores de las antiguas dinastías chinas como la T'ang (618-907)  o la Sung (960-1279), son muchas veces fantásticos. Por ejemplo, he aquí algunos de la dinastía T'ang:

Chan Hsiao-shih, de los T'ang, volvió a la vida tras haber conocido la muerte. Se destacó, desde entonces, en la representación de escenas infernales. Dicen que lo que pintaba no nacía de su imaginación; eran testimonios verídicos. 

Han Kan, el célebre pintor de los caballos de los T'ang, recibió una noche la visita de un hombre vestido de rojo que le dijo: "Vengo de parte de las ánimas. Se le ruega pintar un excelente corcel que van ellas a necesitar". Han Kan obedeció. Hizo el bosquejo de un caballos fantástico a partir del cual pintó el cuadro, en una gran hoja de papel; la quemó y le entregó las cenizas al mensajero. Este desapareció. Algunos años después, Han se encontró con un amigo veterinario, y éste le contó que estaba atendiendo un caballo que llamaba la atención por su extrañeza. Cuando Han vio el caballo, exclamó: "¡Pero si es el que pinté!". Un momento después, el caballo, como presa de un repentino malestar, se desplomó. El veterinario, descubrió entonces que tenía una malformación en un de las patas. Turbado, Han regresó a su casa. Sacó el antiguo bosquejo y, estupefacto, comprobó que, en efecto, en la pata derecha del caballo, el pincel se habia desviado. 

Tenemos también el caso del artista que necesita de una extrema embriaguez para realizar sus obras y el del artista en extremo disciplinado:

Wang Mo, el pintor vagabundo de los T'ang, era conocido por sus borracheras. Antes de acometer una obra, acostumbraba beber mucho. Una vez ebrio, se ponía a pintar a "tinta salpicada". Reía, cantaba, gesticulaba con pies y manos. Bajo su pincel mágico  - también solía mojar sus largos cabellos en la tinta, a manera de pincel -  las figuras surgían, montañas, árboles, rocas, nubes, unas resplandecientes, otras etérias, como por arte de magia, como si hubieran sido una emanación directa de la misma creación. El cuadro acabado era siempre tan perfectamente natural, que daba la impresión de no haber ni rastro de tinta. Cuando el pintor murió, su urna era liviana, como vacía; dicen que su cuerpo se había transformado en nube. 

Kuo Hsi era el caso del artísta disciplinado, tan disciplinado que "mencionaba a menudo el pavor que le tenía a sentarse ante su obra con ánimo distraído":

Cuando iba a pintar, solía sentarse cerca de una ventana iluminada. Ponía la mesa en orden, quemaba incienso y colocaba cuidadosamente ante él la tinta y los pinceles. Se lavaba luego las manos, como para recibir a un distinguido huésped. Permanecía silencioso largo rato, con el fin de calmar su ánimo y concentrar sus pensamientos. Sólo cuando poseía la visión exacta comenzaba a pintar. 

Y para acentuar más el contraste entre los dos tipos tenemos este parráfo de Shih-t'ao:

Según dicen, el pintor Ku K'ai-chih alcanzó antaño la triple perfección. Yo, por mi parte, alcanzo la triple locura: loco yo mismo, loco mi lenguaje y loca mi pintura. Sin embargo, busco la vía para alcanzar la verdadera locura. El pincel "desnudo" en la mano, me río mirándote. De repente, me pongo a bailar, dando gritos extravagantes. Al oír estos gritos, el cielo se abre, inmenso; en medio de la cúpula celeste, brilla la luna, perla radiante, lejana, minúscula.

Estos son otros relatos fantásticos de pintores chinos:

Chang Seng-yu, de las dinastías del Norte y del Sur, pintó en las paredes del templo An Lou de Nankín cuatro dragones gigantes. No tenían ojos. A quienes preguntaban por qué el pintor contestó: "Si les pintara los ojos a estos dragones, echarían a volar". La gente, incrédula, lo acusó de impostor. Ante su insistencia, el pintor accedió a dar una demostración. Apenas acabó de pintar los ojos de dos dragones, se oyó un trueno ensordecedor. Las paredes se resquebrajaron y los dos dragones escaparon en un vuelo vertiginoso. Cuando volvió la calma, se pudo comprobar que en las paredes sólo quedaban los dos dragones sin ojos. 

Ku K'ai-chih, el célebre pintor de los Chin, se enamoró de la joven que vivía en la casa de al lado. Pero ésta lo rechazó. Despechado, Ku pintó a la joven en la pared de su cuarto, y clavó una aguja en el lugar del corazón. La joven cayó enferma, víctima de un extraña dolencia del corazón. Sólo se curó cuando el pintor, cediendo a sus ruegos, arrancó la aguja.

Lu Leng-chia estudió pintura con Wu Tao-tzu. Se desesperaba por poder algún dia poseer el arte de su maestro. Encargado de hacer los frescos del templo Chuang-yen, intentó igualar en excelencia los que había hecho Wu en el templo Tsung-chih. Un día, Wu entró por casualidad en el templo Chuang-yen y vio los frescos de su antigu discípulo. Dio gritos de admiración mezclados de espanto: "Este pintor era muy inferior a mí; en estos frescos, me ha igualado. ¡Pero agotó en ellos toda su energía creadora!". Efectivametne, Lu murió poco tiempo después. 

Así como su contemporáneo el poeta Li Po murió ahogado al tratar de atrapar en un río el reflejo de la Luna que tantas veces había cantado, cuenta la leyenda que Wu Tao-tzy desapareció en la bruma de un paisaje que acababa de pintar. 

A partir de la dinastía Sung (960-1279), derrocada por la invasión de las hordas mongolas, la pintura china habría entrado en decadencia. Los relatos de los pintores fantásticos pasarían a formar parte de un período casi mítico. Además de los relatos maravillosos de aquella época queda este poema del pintor Wang Wei (699-759) de la dinastía T'sang, un adepto del budismo Zen:

Lluvia nueva en la montaña desierta, 
Aire nocturno lleno de frescura otoñal ...
Ramas de pinos se abren a los rayos de luna,
Un puro manantial acaricia las rocas blancas.
Rozando los lotos, pasan barcas de los pescadores;
Risas entre las cañas: regresan las lavanderas. 
Todavía en algún lugar ronda el perfume de la primavera ...
¿Por qué no te demoras tú también, noble amigo?

Gente que sabía esperar.

domingo, 10 de enero de 2016

¿Cuál era la espiritualidad de Austin Osman Spare?


La espiritualidad de AOS es un enigma. Decir simplemente, según Kenneth Grant, como hizo Mario Praz que este era un "satanista" de la misma línea de Aliester Crowley y sobre todo entendiendo ese término de satanista como lo entienden los medios sensasionalistas de la actualidad es casi una grosería. Y es que esos medios no entienden por satanista alguien de la misma línea de Crowley sino de la misma línea de Anton LaVey y al propio Crowley lo ven como no se que clase de degenerado. De hecho ni yo mismo he sido ni soy inmune a esa clase de animadversión.

Pero la espiritualidad de AOS, a pesar de todas las brumas en la que esta envuelta, a pesar de afinidades mas o menos oscuras o monstruosas que le atribuye casi alegremente Kenneth Grant, siempre me ha inspirado respeto. Tanto así que en alguna muy rara conversación con alguien que probablemente entendía mucho menos o nada sobre esto se me ocurrio hasta decir que este era un caballero. Un caballero negro, me falto aclarar. Pero a pesar de justificarlo diciendo esto o aquello, tal vez dijera eso más exasperado por el misterio y por la necia receptividad de con quien hablaba, que presa de una convicción repentina. Como lo dije parecio simplemente rídiculo y aun lo parece hasta cierto punto.

Los puntos de vista que hacen de Spare un brujo de Salem, un gnóstico, un mago atávico, un mago del Caos ... a mi no me han dejado satisfecho del todo. Pero recientemente he dado con un escrito que al menos si me ha sugerido algo nuevo en cuanto a cuál podría ser esa clase de espiritualidad, sobre todo por lo que sugiere en cuanto aspectos muy oscuros de Spare y su doctrina, como los de su sexualidad y su credo del autoamor. Es sobre un supuesto adepto de nombre iniciático Zanoni, de la mentada Hermandad de Luxor, con quien Blavastky y grupos rosacruces han dicho tener alguna clase de contacto, aunque probablemente no se refirieran a la misma Hermandad de Luxor. Este libro es "The light de Egypt",  el contenido al que me refieriero del mismo es a penas una nota que se puede leer al final de la página 30, la traducción seria así:

Ninguna influencia exterior o foránea puede aniquilar las cualidades sexuales del alma. Por tanto es verdad que los atributos masculino y femenino del alma no pueden ser destruidos como un todo. Pero la porción masculina puede atraer su parte femenina o alma gemela, y por la intensa individualidad de su propia fuerza dominante virtualmente destruir la manifestación de la existencia de ella. Esta absorción sin embargo, muy rara vez ocurre y únicamente tiene lugar en el caso de aquellos adeptos de la magia del plano astral quienes han obtenido sus poderes psíquicos por una completa polarización de todos los elementos humanos de su interna naturaleza.  Tales adeptos de la magia se han convertido en concentrados centros del egoismo espiritual, pero les enseñan a las masas del exterior que el Ego es un demonio que han conquistado. Estos ocultos procesos los han transformados en seres asexuados, quienes no son ni humanos ni divinos, y a pesar de esto ellos profesan ser los guardianes de la "doctrina secreta" o la "ciencia sagrada". 

En esta ultima competencia han formulado una errónea filosofía, ellos están auto-magnetizados y auto-engañados por su propia positiva idea de la Naturaleza, tanto que ellos no pueden penetrar más allá de sus propias esferas astrales, ni recibir algún conocimiento que eleve al alma a más altas perspectivas y verdadera concepción de los infinitos recursos de Dios. Es de esta mágica escuela del pensamiento que la humanidad ha recibido la doctrina que enseña que el sexo es solamente una apariencia de la materia y no una realidad espiritual; sin embargo nada en este poderoso universo es tan manifiesto y tan eterno como las expresiones masculina y femeninas del alma divina. Estos adeptos profesan haber mezclado los dos; pero ellos han simplemente polarizado lo femenino, y creado una consciente individualidad de lo otro.


Debo acotar que por el contenido del libro esta crítica iría dirigida de forma más o menos indirecta contra el celibato de los monjes, eremitas y ascetas, sobre todo del hinduismo. Desde luego que es solo una nota, confusa además,  y se requeriría hacer un estudio más extenso de lo que se alega allí, un estudio tal vez solo apto para psíquicos. Lo de que "no son ni humanos ni divinos" trae a mi mente el primer estadio al que desciende Dante es su infierno al que me referi en las entradas del Infierno Terrenal de AOS. Otros se refieren a las entidades superiores de este plano como los angeles neutrales en la lucha de Dios con el mal o los angeles que simplemente se negaron a amar.  El plano astral según el consenso de los psíquicos u ocultistas es el plano inmediato superior al plano material, aunque algunos lo tratan como si tuviera por debajo de este, hasta el punto de que quedan dudas de si realmente no sera así ¿otro misterio?. El caso es que los logros psíquicos en este plano suelen tomarse con mucha cautela, reserva e incluso de forma despectiva, por aquellos que se dicen prudentes. Algunos alegan que es preferible una vida mundana a llegar solo hasta allí. El caso es que seria un salto grande para la humanidad.