miércoles, 24 de diciembre de 2014

La Inteligencia Artificial


Dalai Lama

Recientemente el Dalai Lama dio unas declaraciones en las que además de advertir de los peligros de la Inteligencia Artificial aseguraba que esta jamás podría superar a la inteligencia humana. Esta es una de otras muchas declaraciones de alarma ante los recientes avances IA (o las ultimas peliculas de ciencia ficción),  dichas por cientificos, pensadores o intelectuales celebres para las masas, como Stephen Hawking. Pero me interesa especialmente la opinión del Dalai Lama porque hasta cierto punto expresa la posión de una religión que ha pretendido y reclamado haber trascendido la razón gracias a sus prácticas y en la figura sus santos ¿pero de qué forma lo ha hecho o ha dicho hacerlo? Si uno se pone a leer los textos buditas uno encontrara cosas como esta:

La mente es el gran destructor de lo real. Destruya el discípulo al destructor”

Probablemente esa sea la razón por la que no soy un monje budista. En realidad es, hasta donde tengo entendido, una cita de la "Voz del Silencio" de Blavastky pero perfectamente consistente con la filosofía y las prácticas yógicas de budistas e induistas. Es decir tanto el budismo como el hinduismo se han afanado en trascender la mente racional recurriendo a la ejercitación de supuestas falcultades y centros energéticos en el hombre que  ofrecerían un panorama más amplio de la realidad, fuera del mundo racional y causal, más allá de su lenguaje y sus herramientas. Esto es un salto metafísico, que solo tendría validez para el que lo da pero que no tiene nada que demostrar a los que nos quedamos del otro lado de la orilla y  nos seguimos aferrando a la razón y a la evidencia física. De hecho los misterios de ese mundo transcendental de los budistas son de una oscuridad y profundidad insondable, regido por extraños, sutiles e innumerables hilos e influencias kármicas en las que si se toca solo uno de ellos podría resonar todo el universo.

La inteligencia artificial, en cambio, buscaría explicar de forma cabal el misterio de lo que es la racionalidad, dando un modelo exhaustido y completo de la propia inteligencia humana. Comprender de una forma científica la racionalidad sin duda es trascenderla. Es una trascendencia de la razón por medio de la propia comprención racional, es decir, para que se note la recursidad, la trascendencia de la razón por la razón.  ¿Es eso posible?.

Por otra parte creer que la inteligencia artificial es demasiado peligrosa, como para que pretendamos embarcarnos en ella, es no estar del todo consciente cuánto es la humanidad de peligrosa para si misma. Quien insiste tanto en ese peligro es porque no ha considerado cuanto podrían aportar esos hipóteticos modelos viviente de una inteligencia cuasi-humana o transhumana a la propia preservación de la especie humana. 

En lo personal creo que si la IA es posible, esta debería ser de algún modo algoritmica. Hasta ahora no veo forma de que exista una inteligencia no algoritmica, puede y debe tener aspectos cuánticos o holísticos pero aun asi a fin de cuentas tendría que ser modelizable por medio de un algoritmo. Uno de los principales críticos de una inteligencia algoritmica fue Roger Penrose, cuyo libro "La Nueva Mente del Emperador", he leido por trozos y capitulos sin hasta ahora haberlo podido hacer de cabo a rabo.  Para objetar la posibilidad de una inteligencia algoritmica en primer lugar se basa en los famosos teoremas de incompletitud Godel, aunque también en aspectos sutiles de la consciencia, como las disonancias cognitivas, la intuición, los presentimientos,  etc,  que en su opinión se fundamentaria en la existencia de estados cuánticos a nivel neuronal, se trata de una metafora muy poderosa.  Penrose además se atreve especular en que tal vez no se podría descifrar la naturaleza de la conciencia hasta no haber resuelto el meollo de la gravedad cuántica. Otra evidencia de los estados cuánticos de las neuronas seria la capacidad de cálculo del cerebro. Un estado cuántico es una superposición de estados discretos, por ejemplo en la paradoja Gato de Schrödinger se habla de un gato que a la vez esta vivo o muerto hasta que se observa el gato y es que este adquiriría entonces el estado discreto de vivo ó muerto. No voy a ahondar en los detalles de esa paradoja, cosa para la que tampoco tengo mucha pericia, pero lo que si intentaré responder es qué tiene que ver eso con la intuición o la conciencia de acuerdo a Penrose. La cuestión es que la en la conciencia también parecerían darse superposiciones de estados como los de la mecánica cuántica, por ejemplo un presentimiento o una idea que se nos antoja y tenemos dificultad en describir podría ser una superposición de estados cuánticos, de allí que tenga esa naturaleza tan nebulasa, difusa e indefinida, unicamente cuando aquirimos una idea clara de esta es que se rompería la superposición de estados cuánticos y al fin podríamos identificar el por qué de nuestra intuición o a qué se refería esta.  


En cuanto a los teoremas de incompletitud de Godel básicamente lo que dicen es que es imposible utilizar cualquier teoria del sistema de los números naturales para probar que este  sea exahustivo (o completo) y consistente. Con exhaustivo lo que se quiere decir es que pueda abarcar todos los teoremas posibles que sean verdaderos. Con consistente que la teoria carezca de contradicciones . En realidad el Teorema de Incompletitud es una construcción mucho más compleja de lo que se conoce como paradojas autoreferenciales.

Tal vez la paradoja de recursividad más simple sea la que dice:

"Esta oración es falsa"

Se conoce como la paradoja del mentiroso. Evidentemente la oración no es verdadera, porque explicítamente dice que es falsa. Tampoco es falsa porque si es falso lo que dice entonces es verdadera. Luego no es ni verdadera ni falsa. La oración autoreferencial en el sentido de que hace referencia a si misma y trata de asignarse un valor de falsedad así misma. Otro caso más complejo de paradoja de recursivida es la de Russell. En ese caso si se afirma la existencia de un conjunto que contenga a todos los conjuntos que no se contienen a si mismos, entonces es posible llegar demostrar a la vez que ese conjunto se contiene y no se contiene a si mismo. En este caso la autoreferencia reside en hablar de un conjunto que su vez contiene todos los conjuntos y a su vez, nueva autoreferencia, preguntarse si ese conjunto se contiene a no a su vez a si mismo.

Pienso que estos casos de autoreferencia tienen más relevancia que la de ser simples curiosidades, porque precisamente el algoritmo de la IA seria autoreferencial, se trata de construir un algoritmo que a su vez sea capaz de construir o descubrir todos los algoritmos posibles tal o tanto, sino más, como lo hace la mente humana. De hecho el algoritmo de la IA podría o debería ser capaz de inferirse a si mismo. Sin embargo los teoremas de incompletitud de Gödel parecieran refutar la existencia de semejante algoritmo, precisamente porque al refutar la existencia de un sistema axiomático que garantice la completitud y consistencia de los numeros naturales implícitamente también se estaría negando la posibilidad de un algoritmo que sea capaz de descubrir y demostrar todos los teoremas de la aritmética, como lo han estado haciendo generaciones de matemáticos durante siglos, y si ese algoritmo de la IA no logra dar con el algoritmo que generaría todos teoremas de los numeros naturales y sin contradicciones, no seria evidentemente el algoritmo de la inteligencia humana o entre los algoritmos posibles no estaría el de inteligencia humana. Efectivamnete los teorema de Godel nos estarían diciendo implícitamente que la inteligencia humana no es modelizable o simulable por medio de un algoritmo, los algoritmos solo serían uno de los aspectos de esta. ¿Estamos verdaderamente ante una imposibilidad o es un caso parecido al de la paradoja de Zenon?. La paradoja de Zenon conforma un conjunto de proposiciones lógicas y verdaderas que sin embargo llegan a una conclusión falsa, negando la posibilidad de algo tan evidente como lo es el movimiento. Asi como el movimiento es algo que constatamos a cada instante, el conocimiento matemático no ha dejado de dar muestras de ser lógico, coherente y sistematizable y sin embargo con los teoremas de Gödel se resiste a la posibilidad de una sistematización completa y definitiva.

A pesar de los teoremas de Gödel, algunos seguimos asumiendo que el ser humano ciertametne posee ese algoritmo de la IA, pero es completamente inconsciente del mismo. Estamos en el proceso de descifrar y tal vez incluso hacer conscientes esos procesos que ocurren de manera invisible en nuestros cerebros y que nos hacen capaces de hacer tan gran variedad de asociaciones y abstracciones mentales. Evidentemente un logro como ese impactaría por completo la concepción que tiene el hombre de si mismo, tanto como lo hizo el desarrollo del lenguaje sino más. En mi opinión creo que haría al hombre más racional.

Creo que la IA que surja sera una inteligencia con una capacidad de cálculo parecida a la de los computadores o supercomputadores que actualmente hay o habrá. Pero independientemente de esa capacidad de cálculo será una inteligencia como la de una colectividad humana en cuanto a su poder para hacer abstracciones y teorias. Es posible que puede superar a un ser humano,  pero no creo que sea posible que puede superar a la humanidad. No creo en la singuraliridad tecnológica a la manera de Kurzweil.

El problema de la inteligencia y de la consciencia de los computadores son dos cosas muy distintas y separadas, tal como pareciera demostrarlo el experimiento de la habitación china de John Searle , de hecho como dije anteriormente, nuestra inteligencia no es totalmente consciente de si misma, no sabe ni remotamente cómo es capaz de ser tan inteligente, por tanto a nivel de nuestra conciencia tenemos más similitudes con el operador de la habitación china de las que pareciera a simple vista y eso seguira siendo así al menos hasta que no se descubra el algoritmo de la IA. Ahora refiriendome a otro tipo de consciencia: lo que hace que los computadores sean los esclavos perfectos e ideales es que no son conscientes ni pueden conocer el placer y ni el dolor.  No pueden por tanto jamás sentir su condición como una injusticia y de allí que parezca irrisoria, ridícula o absurda la idea de que se alcen contra nosotros. Algo así solo podría ser un error de diseño o un bug de programación. Tampoco es concebible que una inteligencia artificial pueda evolucionar hacia una consciencia. Aunque tal vez si tenga sentido lo contrario, es decir que una consciencia evolucione hacia una inteligencia. No veo ninguna necesidad de darle consciencia a los computadores.

Pero desgraciadamente hay gente que si desearia que las máquinas fuesen consciencientes. Tal  vez la principal motivación de esa idea sea el propio deseo o fantasía de ser una máquina o un cyborg.  Esa fantasía puede ser la compensasión por no tener ni un mínimo de fé en la posibilidad de una presencia o de una entidad espiritual en el hombre. Ese no es mi caso, pero si es el caso de Kurzweil y muchos otros.  La verdad es que no comprendo ni puedo creer en esa idea de trascendencia a la manera de Kurzweil. La idea de que nos convertiremos en cyborg o máquinas y de esa manera en immortales. Que la tecnología alcanzaría un grado de desarrollo tal que prácticamente seremos como dioses. Eso me parece absurdo.

En primer lugar no creo que la muerte sea la tragedia que Kurzweil cree que es. Lo trágico es vivir con dolor pero la muerte en si misma no tiene nada de trágico, excepto para el que pierde al ser querido, pero sobre todo no tiene nada de trágico si se cree que después de esta no hay más nada. El caso es que la muerte es algo natural, lo que admiro de las películas Ghost in the Shell es que tratan sobre IA que entienden la muerte como algo necesario. Para que la muerte no fuese algo natural, deberiamos conocer a ese ser inmortal (¿dios?). Creo en un tiempo que es circular (no me refiero al eterno retorno a la manera de Nietzsche), por tanto  si existiese algo que pudiera ser inmortal deberia haberlo sido desde mucho antes de nuestra aparición. Si se pudiera evolucionar indefinida y al infinito, en el pasado hace mucho tiempo que habría surgido una civilización con todo lo aspirado y soñado por Kurzweil, ¿por qué no la hemos  conocido? ¡Porque el progreso hacia el infinito es un absurdo! La trascendencia es algo que debe precedernos  y no algo que podemos crear o inventar. Es en este punto en donde no deberíamos desdeñar tanto a las religiones y filosofías orientales. Las limitaciones de recursos del mundo son también bastante obvias como para que el progreso expotencial en el que tanto tiene Fé Kurzweil pueda ser algo sostenible. De hecho podriamos estar ante el umbral del ocaso de nuestra civilización tecnológica.

Volviento al libro de Penrose una de las cosas que me sorprende de este es la omisión que hace del trabajo de Noam Chomsky, a pesar de mencionar el trabajo menos relevante de otros investigadores como John Searle. Además de haber visto la Jerarquía de Chomsky en la universidad, he estado a penas adentrandome en su trabajo sobre las lenguas naturales y su teoría de una Gramática Universal, probablemente el tema más importante a la hora de resolver el enigma de la IA. Tal vez el debate más relevante y reciente sobre los avances y las tendecias en IA sea la polémica entre Chomsky y Peter Norving, recogida en este artículo.  Como muchos otros temas espero abordar todo esto que dejo pendiente en algún otro post.

De momento dejo este video a manera de introducción en lo que es el problema del lenguaje:


miércoles, 26 de noviembre de 2014

El Ocaso de los Templarios según JVG


La siguiente entrada  contiene una copia del capitulo XCVII del Manual de Historia Universal de Juan Vicente González (JVG), el cual por cierto ahora esta en Google Books, para mi sorpresa dado lo desconocido, en cuanto a mi opinión, es JVG en mi país. El capítulo narra el ocaso de los templarios y hace un relato tan bastate condensado y grandioso de la ambiente social y cultural en la cual ocurrio toda esa tragedia. Comienza con el año 1300, el primer año en declarar la Iglesia romana como de jubileo y el cual, irónicamente marca, según el texto, la decadencia (metaforicamente el "jubileo" ) de la Iglesia en Europa [1]. A la quema de los templarios seguiría luego la muerte de los culpables de su exterminio: el Papa y Felipe el Hermoso, con lo que se cumpliría la maldición de Jacques de Moley. El destino del resto de la dinastía de los Capetos también seria bastante trágico, la muerte prematura y la locura asecharían a toda la descendencia destinada al trono de Felipe el Hermoso, como si la maldición de Jacques no dejara de persiguir a toda la familia [2]. Pero en todo caso esa decadencia no era del todo raro en muchas de las familias reales de la Edad Media, sino en la de todas las épocas .  Sin los templarios, la Historia de Europa continuria con su cotidiana dinámica de guerras, conflictos y uno que otro jinete del apocalipsis: primero la peste en Italia, a propósito de la cual Boccaccio escribiría su Decameron, luego la Guerra de Cien años entre Inglaterra y Francia, para casi terminar con broche de oro con la aparión en escena de  Juana de Arco y su posterior quema.  Nunca he logrado entender el sentido providencial de la aparición de Juana de Arco. En todo caso marca el fin de la época caballeresca en Europa, Juana de Arco, al igual que los templarios, moriría quemada. Uno de los autores que al parecer más influyo en JVG en cuanto a su visión sobre este periodo de la Historia fue el cronista medieval Jean Froissart, quien además tuvo también un gran influencia literaria en el mismo. Por ejemplo al hacer una crítica de la novela la "La Condesa de Salisbury" de Dumas, he aquí algunos de sus parráfos:

El objeto evidente del escritor ha sido pintarnos los cartorce años que corrieron entre 1328 y 1342, las guerras entre Felipe de Valois, rey de Francia y Eduardo III, rey de Inglaterra, las rivalidades y política de ambos reinos y su influencia sobre el resto de la Europa. El ha abrazado las guerras anteriores de Escocia e Inglaterra, las hazañas caballerestas de William Wallace y los hechos heroicos de Roberto Bruce; él nos cuenta la tiranía plebeya del cervecero Arvelde y los combates sangrientos de Montfort y Blois. Pero ¿la historia ha ganado en la pluma del novelista? Los acontecimientos variados de ese drama lleno de peripecias ¿han ganado un pintor enérgico y elocuente? Esa época semi-caballeresca, semi-industrial, en que se fundó la religión de la riqueza, la fe en el oro, ¿tiene un intérprete digno en Mr. Alejandro Dumas?

Para desgracia de este escritor, dichos sucesos tuvieron un historiador que fué la Francia de entonces, prosaico en el fondo, caballeresco en la forma y de graciosos giros, aquel capellán galante qui desservit madame Philippa de beaux récits et de lais d'amour, y que nos cuenta su historia con el mismo abandono y ligereza que cantaba su misa. Aunque francés, él vivió largo tiempo en Inglaterra y ocupado en recoger datos históricos, se cuida poco de amigos o enemigos, de ingleses, franceses, y hasta del bien o del mal; hemos nombrado a Froissart.

El primer cuadro de "La Garza real", ¡cuán inferior se presenta a la descripción que se lee al fin del primer tomo de Froissart, cuando Eduardo III, sobre la tabla redonda, jura conquistar la Francia! ¿Se conoce en el novelista francés a este Felipe de Valois, sobrino de Felipe el Hermoso, hijo de Carlos de Valois, el Caballero más feudal de su época? Vuando se le ve en Froissart descontentando a todos, a los señores a causa de Robeto de Artois, a los ciudadanos y mercaderes por su Máximum y sus monedas, al Papa por su duplicidad y avaricia ¿no se adivina el poder de Eduardo III, la grandeza de Inglaterra, las batallas de Crecy y Poiters?

No hay un intelectual venezolano como Juan Vicente Gonzalez que me haya dejato tan impresionado. Por su sólido carácter, su vastedad, su inteligencia y exquisita sensibilidad. Aunque definitivamente dada mi ignorancia, en un asunto para lo que por demás habría que ser un especialista, no soy quien para juzgar cuál seria todo su mérito entre otras tantas eminencias de Venezuela.   

Los Templarios


Hasta el siglo XIV, dominada la Europa por la iglesia y el feudalismo, estaba como oculta entre estas grandes sombras. Cuando sale de la noche poética de la edad media, ella aparece pueblo, prosa, espíritu crítico, antisimbólico. A los sacerdotes y caballeros suceden los legistas. El nieto de San Luis destruye el templo [3] ; la caballería muere en Courtrai, Crecy, Poitiers [4].

"Yo fuí la raíz de la mala planta que cubre la cristiandad con su su sombra. De mala planta, mal fruto .... Tuve por nombre Hugo Capeto. De mí nacieron los Luises, los Felipes, que de poco tiempo acá reinan en Francia

Yo era hijo de un carnicero de Paris [5], pero cuando faltando los antiguos reyes, excepto uno que tomó el hábito pardo, las riendas del gobierno se hallaron en mis manos, saqué tales amigos y tales fuerzas, que la corona, viuda, cayó en mi hijo. De aquí sale esta raza en que los muertos son reliquias

Mientras la gran dote provenzal no les quitó toda la vergüenza, valian poco; o cuanto menos, hacían poco mal. Pero desde entónces crecieron por fuerza y por mentira, y en penitencia, tomaron después a Normandia y Gascuña. 

Cárlos [6] pasa a Italia, y luego, por penitencia, degüella a Conradino. Por penitencia también envia al cielo a Santo Tomas. Otro Cárlos [7] saldrá pronto de Francia, sin armas, excepto la lanza del perjuro, la lanza de Júdas, con la que hiere a Florencia en el vientre. 

El otro, cautivo en el mar, negocia y trafica con su hija; el corsario vende al ménos un extranjero. 

Pero he aquí quien borra el mal hecho y por hacer .... Yo veo la flor de lis entrar en Agnani! ... Veo al Cristo cautivo en su vicario; mírole mofado segunda vez, renovando el vinagre y la hiel, y muriendo entre ladrones. 


Esta invectiva gibelina, llena de verdades y calumnias, es la queja del viejo mundo que muere contra el nuevo y feo que le sucede. Comienza este hacia 1300, y en Francia, por la odiosa figura de Felipe el Hermoso. La queja es excusable: el nuevo mundo nace bajo las arrugas del viejo derecho romano, de la vieja fiscalía imperial, abogado, usurero; gascón, lombardo y judío [8].

Los legistas, que habian gobernado a los reyes ingleses en el doudécimo siglo y en el décimo tercero a San Luis, a Alfonso X y a Federico II, fueron, bajo el nieto de San Luis, los tiranos de la Francia. Estos caballeros en derecho, estas almas de plomo y de hierro, fueron, Pedro Flotte, que tuvo el honor de ser matado como caballero, en la batalla de Courtrai, los Plaisan, los Nogaret, los Marigni.


El consejo de legistas, fijado en Paris en 1302, bajo el nombre de parlamento, ocupa el centro de una vasta tela de araña, desde donde con textos, citas y falsificaciones, y con tormentos y suplicios criminales, demolieron la edad media, feudalismo, autoridad papal, caballería.

Felipe el Hermoso comenzó secularizando el parlamento y excluyendo a los sacerdores de la administración de justicia. La confiscación de la iglesia ha sido el pensamiento de todos los reyes desde Felipe IV y la causa principal de sus luchas contra los papas. La avaricia insaciable dey rey de Francia [9] le precipitó contra Bonifacio VIII.

Ningún pontífice habia sido más parcial en favor de Francia. Habia llamado a Italia a Carlos Valois, y en la espectativa del reino latino de Constantinopla, le habia creado conde de la Romania y señor de la Marca de Ancona. Obtuvo para los príncipes franceses el cetro de Hungría, e hizo cuanto pudo para alcanzarles el trono imperial y el de Castilla. En 1298, como árbitro entre los reyes de Francia e Inglaterra, ensayó acordarlos por medio de matrimonios, y difirió la restituciones que Felipe  debia a Eduardo I.

El papado era todavía el árbitro del mundo. Bonifacio en quien comenzó su decadencia, habia decidido entre Francia e Inglaterra, entre Inglaterra y Escocia, entre Nápoles y Aragon, entre los emperadores Alberto de Nassau y Alberto de Austria. En el jubileo de 1300, en la ciudad trágica de Roma, viudad de dos antigüedades, el papa octogenario apareció en medio de la multitud reunida allí de todas las naciones, con las insignias imperiales, precedido de la espada y el cetro sobre la bola del mundo, y de un heraldo que gritaba: "hay dos espadas; Pedro, ves aquí tu sucesor; y tú oh Cristo, mira a tu vicario".

La guerrra entre Bonifacio VIII y Felipe fué escandalosa: contra el rey; que fué el agresor, el papa lanzó las bulas clericis laicos (1296); ausculta fili (1301). El rey falsificó una bula, amenazó, sedujo; convocó los estados generales (10 de Abril de 1302), y no solo los del clero y la nobleza, ni los del sur únicamente, como lo habia hecho San Luis, sino los estados del mediodía y del norte, los de los tres órdenes, clero, nobleza, ciudadanía, buscando apoyo contra el poder del papa (1291).

Por órden suya Nogaret, cuyo padre habia sido quemado como hereje, unido con Scierra Colonna, jefe de los bandidos de la Campaña romana [10], sorprenden al papa en su ciudad natal de Agnani. Se amenazó, se ultrajó al anciano; ordenósele que abdicara: "He aquí mi cuello, he aquí mi cabeza", responde [11]. Habia tomado el manto de San Pedro, colocado sobre su cabeza la corona de Carlomagno y puesto en su mano las llaves y la cruz.

Libre a los tres dias por el pueblo de Agnani, partió para Roma; pero habiéndose puesto en mano de los dos cardenales Orsini, estos le vendieron y encarcelaron. El invencible pontífice murió de tristeza a los ochenta y seis años de edad. En el canto XIX del Infierno, Nicolao III oye hablar desde las llamas en que tiene sumergida la cabeza y grita:

"¿Estas ahí de pié, estas ahí ya papa Bonifacio? Lo escrito me ha engañado en muchos años. Estas saciado ya de las riquezas, por cuyo medio no has temido apoderarte con engaño de la bella esposa, que has saqueado en seguida?" [12]


El sucesor de Bonifacio, Benedicto XI, hombre de gran mérito, a quien los Orsini habían hecho Papa, recibió recibió con prudencia las felicitaciones del rey de Francia, quien llevó la guerra adelante, y envió al pontífice una memoria contra Bonifacio, amarga sátira de la corte de Roma. Benedicto perdona a todos, excepto a Nogaret; pero perdonarlos era declararlos culpables, y su clementcia ofensiva hirió al rey y a los Colonna. Al fin, el 7 de Junio (1304), lanza una bula, que parecia comprender a Felipe el Hermoso. El 4 de Julio Benedicto había muerto. Había sido envenenado con unos higos.

La époco de Felipe el Hermoso fué la del advenimiento del oro. Es el dios del nuevo mundo en que éntramos. Felipe el Temerario, como le llama Müller, excluyó los sacerdotes de sus consejos, para que entrasen en su lugar los banqueros, Piccio y Musciato, banqueros florentinos. Bajo ese rey, el fisco, monstruo hambriento, nació gritando, como el Gargantúa de Raabelais: "Comer, beber".

Este cíclople, este ogro, después de haberse saciado en el judío, en el hombre del ultraje, sobre el que todos podian escupir, tres veces al año abofeteado en Tolosa, arrojado a piedras toda la semana santa en Beziers; después de haber acuñado maneda falsa y especulado con la bancarrota, se precipita sobre la Iglesia regular, sobre los monjes y los templarios.

A Benedicto XI había sucedido un gascón, Bertrand de Gott, arzobispo de Burdeos. Su coronación en Lyon (14 de Noviembre de 1305) bajo el nombre de Clemente V, principia el cautiverio de la Iglesia en Aviñon. Felipe, después de importunarle, mandándole que persiguiese la memoria de Bonifacio VIII, le exigió una gran confiscación, la del órden del templo, el más rico entre los órdenes religiosos. En vano Clemente V le colma de favores, ayudando a su hijo Luis el Altivo a establecerse en Navarra; descargando al rey de Nápoles de una deuda enorme para con la Iglesia; adjudicando a uno de sus hijos el trono de Hungría.

¿Que era el templo? - El recinto del templo comprendia el mal cuartel, triste y poco poblado, que ha conservado su nombre. Era la tercera parte del Paris de aquellos tiempos. A su sombra y bajo su poderosa protección vivian multitud de familias y afiliados. Las casas del órden tenían derecho de asilo; Felipe el Hermoso se había aprovechado de él cuando huyó perseguido en 1306 por el pueblo sublevado. El templo de París era el centro del órden y su tesoro; en él se tenían los capitulos generales, y dependian de él todas las provincias del órden.

El templo, como todas las órdenes militantes, derivaba de Cister. Su reformador, San Bernardo, con la misma pluma que comentaba el Cantar de los Canteres, dió a los caballeros su regla entusiasta y austera. Esta regla era el destierro y la guerra santa hasta la muerte. Los templarios debían aceptar el combate aun contra tres, no pedir jamás cuartel ni pagar rescate. No podian pasar a órdener ménos austeras.

"Id, felices, id, pacíficos", les dice San Bernardo en su exhortación; "arrojad con corazón intrépido a los enemigos de la Cruz de Cristo, seguros de que ni la vida ni la muerte podrán privaros del amor de Dios, que está en Jesús. En cualquier peligro, repetid estas palabras: vivos o muertos, somos del Señor. ¡Gloriosos los vencedores, felices los mártires!" El órden del Templo fue la realización del ideal de la cruzada. Inocencio III quiso afiliarse al órden; Felipe el Hermoso lo pretendió en vano.

Parece que después que perdieron a Jerusalen y a poco a San Juan de Acre, soldados inútiles, centinelas extraviados, sus brazos cayeron en la noche de esa batalla de dos siglos. Los ritos dramáticos y misteriosos que tomaron de la Iglesia primitiva, fueron ocasión de escándalo; y sin la inteligencia del simbolismo profundo que ocultaban sus recepciones, fue peligrosa para ellos y disgustó a la edad prosáica que habia sobrevenido.

La verdadera causa de la ruina del Templo fué su riqueza y su poder: un rey de Aragon, Alfonso el Batallador, le legó su reino (1131 - 1132); el reino no consintió. Poseia más de nueve mil castillos en la Cristiandad; un solo el reino de Valencia tenía diez y siete mil plazas fuertes. ¿No podían crear una soberanía en Occidente, como la habían fundado en Prusia los caballeros teutónicos y lo Hospitalarios en las islas del Mediterráneo? Si hubieran querido unirse con los Hospitalarios, ningún rey del mundo hubiera podido resistirles.

El pérfido Felipe llamó a Paris al gran maestre y a los jefes, acariciándolos y adormeciéndolos. Acababa de aumentar sus privilegios; habia hecho al gran maestre padrino de uno de sus hijos. El 12 de Octubre, Santiado Molay había llevado el paño mortuorio en el entierro de una cuñada del rey; el 13 fue preso con los ciento cuarenta templarios que habia en Paris. El papa olvidó por un momento su posición precaria y dió señales de sus disgusto; el rey le trató como a su súbdito.

En el proceso de los templarios se violaron todas las formas; vése allí cuanto basta para conocer lo que hay de espantoso en el corazón humano. Se hacia hablar a los acusados por medio de horribles tormentos: uno de ellos, Humbreto Dupy, fue torturado tres veces, y se le retuvo sesenta y seis semanas en el fondo de una torre infesta, a pan y agua. El caballero Bertrand de Vado, cuyos piés se habian puesto sobre un fuego ardiente, mostraba dos huesos que se le habían caído de los talones.

Los jueces mismos, aunque legistas, se conmovieron. Cuando se recogieron del fondo de las cárceles las deposiciones de los templarios encerrados, se oyeron voces fieras y rudas, otras piadosas y exaltadas, tan dolorosas otras que partian el alma. Uno de los caballeros dijo solamente: "No puedo defenderme solo contra el papa y el rey de Francia". Otro por toda deposición entrega una súplica al María Santísima: "María, estrella de los mares, condúcenos a puerto de salvación ...."

La ejecución de los templarios fue un asesinato, que no tenía más explicación que el salus populi, que Felipe inscribia en las monedas.  Cincuenta y cuatro perecieron primero en las llamas, miéntras el inquisidor los interrogaba. Los maestros de Ultramar y de Normandia, fueron quemados después en una misma hoguera, en una península del Sena, entre el jardín real y la iglesia de los frailes de San Agustin (1314).

Los templarios fueron justificados en Ravena y Boloña; en Castilla se les juzgó inocentes; en Aragon se creó para ellos el órden de Monteza; en Portugal reclutaron las órdenes de Avis y de Cristo. No era en España, frente a los moros, sobre la tierra clásica de la Cruzada, que podian proscribirse los viejos defensores del Cristianismo. La conducta de los otros principes fue la sátira de Felipe el Hermoso.

Debo colocar aquí la terrible historia de las tres hijastras de Felipe, Margarita, hija del duque de Borgoña, Juana y Blanca, del franco condado. El castigo de sus cómplices fue cruel, espantoso. Al terminar el año, Felipe y Clemente V se fueron a buscar su juicio. Santiago Molay los habia emplazado para entre un año. Clemente partió primero. Habia visto poco ántes abrasado su palacio. "Después, dice su biografo, no volvió a estar alegre".

A los siete meses le siguió Felipe. Algunos le hacen morir en la caza, derribado por un jabalí. Dante no halla palabra bastante baja para explicar su muerte: "morirá, dice, de un golpe en la piel el falso monedero" [13]. El historiador contemporáneo dice simplemente que Felipe se extinguió sin fiebre, sin mal visible, con grande asombro de los médicos. Tenia apénar cuarenta y seis años.





[1] Para esa época los reyes y otros mienbros de la realeza de la cristiandad Europea tenían que pedir permiso al Papa para poderse divorciarse, eso siguio siendo así hasta mucho más allá de 1300, de hecho fue la causa de que Enrique VIII en el siglo XVI fundara la Iglesia Anglicana. Evidentemente a pesar de la pérdida de influencia política que de la Iglesia que se narra en el texto el poder de esta seguiría siendo enorme hasta la Revolución Francesa.

[2] De hecho Eliphas Levi, a quien lamento tener que referirme, cree que la venganza de los templarios no solo fue una maldición sino también una conspiración que culminaría con la  Revolución Francesa, una sed de venganza que al parecer seria muy exagerada dada la efectividad de la maldición de Jacques de Molay.

[3] Felipe el Hermoso a quien ahora se referira.

[4] Se refiere a las batallas de la Guerra de Cien Años.

[5] Al parecer Dante al escribir esto solo se hizo eco de un rumor si no es que lo invento él.

[6] Carlos de Anjou

[7] Carlos de Valois hermano de Felipe el Hermoso.

[8] Los lombardos al igual que los judios eran o comenzaron a ser famosos desde entonces por su dominio de la banca. Lombardo en aquella época era casi sinónimo de banquero.

[9] Felipe el Hermoso.

[10] Miembro de la falimilia enemiga del Papa. Unos cardenales que también eran miembros de esta habían sido condenados por herejes.

[11] Es a este martirio al que se referían los versos de Dante más arriba, al principio del articulo.

[12] "La Divina Comedia", Dante, capítulo XIX. 

[13] Quel che morrà di colpo di cotenqa - (Paraiso, cap. XIX).


lunes, 3 de noviembre de 2014

La conciencia cristiana y la eutanasia

Brittany Maynard

Recientemente se dio el caso de la estadounidence Brittany Maynard quien decidio morir por suicidio asistido luego de diagnosticarsele un cáncer cerebral, cuyo tratamiento, además de difícil y costoso, sobretodo en el país con uno de los sistemas de salud más sofisticados y caros del mundo, habria dañado otras partes de su cuerpo y destruido su calidad de vidad, una calidad de vida, por cierto, mucho más alta que la de la gran mayoría de la población mundial.

De acuerdo al paradigma cristiano del sacrificio Brittany Maynard no habría tomado la mejor decisión de todas. Dios, por medio de su enfermedad, habría puesto a prueba su Fe, en el caso de que la tuviese, o le habría dado la oportunidad de apartar la vista de este mundo materialista para abrir su visión espiritual. Sea como fuera, sobre todo porque según algunos el dios cristiano es un dios personal, su enfermedad era un designio de Dios y como tal había que aceptarla.

Esto de que el dios cristiano esta pendiente de las vidas de todos y cada uno de nosotros es algo más bien discutible. Algunos sostienen esto basandose en citas biblicas como aquella del Nuevo Testamento de que conoce hasta el número de cabellos que hay en nuestras cabezas, palabras de Jesús, es decir del mismo Verbo de dios. Sin embargo cuando la Biblia narra la destrucción de Sodoma y Gomorra, los ángeles encargados de dicha destrucción le manifiestan a Abraham que se dirigen a dicha ciudades para verificar si era cierto lo de la extrema maldad de estas, es decir que aun no se había establecido un juicio total sobre eso ¿qué paso entonces con la omnicencia divina?.  Luego los habitantes de dicha ciudad intentarían violar a los ángeles, la Biblia dice "Todo el pueblo sin excepción, desde el muchacho hasta el viejo, estaban allí presentes" , con lo que estos dan por decida la destrucción de la ciudades. Posterior a la destrucción de esta las hijas de Lot, a las que había ofrecido para que fuesen violadas en lugar de los ángeles, lo emborrachan y se acuestan con él, los descendientes de esos hijos serian los amonitas y los moabitas. Esto ultimo es una especie de compensación, por haber ofrecido sus hijas para que fuesen violadas, estas terminaron violandolo. Al parecer los dos mayores pecados que algunos atribuyen  a Sodoma y Gomorra, la sodomía y el incesto, deriban del intento de sodomizar a los ángeles y del acto de incesto con su padre de las hijas de Lot. El intentar violar a los ángeles, posible alusión ha algún rito de magia negra,  explica porque la Biblia dice que el pecado de estas naciones habría llegado hasta el cielo. Todo esto hace a la historia completamente un parábola y en realidad no demuestra nada. 

El mejor caso del paradigma cristiano del sacrificio en la Biblia, después de Cristo para los ortodoxos, es el caso de Job. Luego de este perder a su familia y sus posesiones materiales, este se resigna y  dice "El Señor ha dado; el Señor  ha quitado ha quitado. ¡Bendito sea el nombre del Señor!".  Luego de que este se enfermera y su cuerpo se llenara de llagas exclama: "Si de Dios sabemos recibir lo bueno, ¿no sabremos también recibir lo malo?". Job, después de Jesucristo,  es el colmo de la aceptación cristiana de la voluntad de Dios y el sacrificio. Job no se suicida, ni maldice a dios como su esposa le prononía, se limita en las discusiones que tiene con sus amigos a defender su integridad y lo único que osa es atreverse a defenderla incluso ante Dios, es lo único que se atreve a reclamar, cosa que sus amigos toman como una acto de soberbia. La pretensión de Job no solo tiene éxito, Dios a la final habla con él,  sino que además son sus amigos los que tienen que hacer expiación por si mismos a causa de sus discursos, que además parecían muy convincentes y no parecían para nada atentar contra la majestad divina.

Uno de los casos más paradójicos de la Biblia me parece es el de Judas Iscariote. Quien a pesar de haberse arrenpentido, cosa que demuestra con su suicidio y la devolución que hizo del dinero por el cual vendio a Cristo, según la Biblia, jamás sera perdonado, lo cual es casi, si no por completo un dogma de la Iglesia, lo era para Eliphas Levi, el mismo Dante no dudo en colocar a Judas en la ultima fosa del infierno siendo devorado eternamente por Satanás. ¿Pero qué es lo que hace tan imperdonable el pecado de Judas?.  ¿Por qué San Pablo que también persiguió cristianos y tenía las manos manchadas de sangre cristiana no solo fue perdonado sino que además se transforma, en sus propias palabras, en un apostol de la Iglesia, y de hecho en el mayor de todos los apostoles? ¿Por qué no dice más bien la Iglesia que Judas fue perdonado en la figura de San Pablo? Una de las cosas que podría interpretarse de eso es una condena tácita del acto de suicidio. Lo que hace imperdonable el pecado de Judas no es haberse arrepentido después de matar a Cristo, sino el no haber asumido su arrepentimiento en vida, en no haber cargado con todo el peso de su arrepentimiento. Decir que eso es simplemente una sacralización de la figura del sacerdote (el representante de Cristo) no es del todo suficiente, precisamente porque San Pablo persiguió a los apóstoles.

En cualquier caso la hipótesis de la condena absoluta del suicidio en el caso de Judas no esta una que nos deje muy satisfechos, la condena de Judas se podría atribuir también a que fue un testigo directo de la divinidad de Cristo lo cual no fue el caso de San Pablo, al menos antes de la aparición de Cristo que lo dejaría ciego camino a Damasco. Tampoco se puede juzgar moralmente como un acto bueno o malo el caso de la decisión de suicio por parte Brittany Maynard y no lo digo solo desde el punto de vista de la moral secular. A pesar de que indudablemente desde el punto de vista cristiano la decisión de Brittany Maynard no fue muy cristiana, no creo que la Biblia la condene por eso, podrá juzgar el resto de lo que hizo en su vida pero no esa ultima decisión.



miércoles, 29 de octubre de 2014

El Auto-amor a la japonesa (Documental)


Estuve viendo este documental que me ha hecho reir y al mismo tiempo dejado una impresión de muerte sobre la sociedad japonesa. Los japoneses no hacen el amor, pero al mismo tiempo no pueden vivir sin el sexo. El gusto por la relación en pareja se esta perdiendo. El narcisismo (los herbívoros), la pornografía,  las computadoras, las muñecas y los consoladores están viniendo ha reemplazar al sexo opuesto. Incluso los matrimonios a penas hacen el amor 3 veces al año y a veces ni siquiera eso. La fecundación es invitro, la población esta decreciendo. ¿Es esto la decandencia de una raza o el futuro que nos espera a todos?



sábado, 7 de junio de 2014

El Camino Iniciático de Juan Liscano


Juan Liscano (1914-2001)

Esta entrada es sobre un relato autobiográfico del escritor e intelectual venezolano Juan Liscano (1914-2001), en cual se puede consultar también su libro Anticristo, apocalipsis y parusía. Trata sobre cómo habría sido, más o menos, su incursión en el ocultismo y su estudio de los "antiguos misterios", también dice cómo  reflejo eso en sus escritos. Pero no parece que Juan Liscano haya sido un iniciado, sobre todo cuando el mismo dice que no se adhirió a ninguna orden. En todo caso es estrictamente reservado y cuidadoso al describir esta parte de su vida, no da muchos detalles. No conozco su obra con amplitud pero puedo decir que se destaco mucho por ser un ferviente critico de la tecnología y el materialismo, como se vera en las ultimas líneas de este escrito pero sobretodo en los ultimos libros, ensayos y artículos que publico, algunos de los cuales se pueden conseguir por la Web.

Kuznacti


Recuento Autobiográfico Pedido

El lunes de 21 de agosto de 1995 apareció en el El Globo [1], una extensa y fiel entrevista escrita por Ana María Hernández. Ella quería, por sobre todo, que le hablara de mi trayectoria como interesado en la esoteria. La complací a medias. No podía abordar esta motivación existencial tan importante para mí, dentro de otros contextos intelectuales, ideológicos y políticos. Ahora contesto con amplitud y centrado en la materia que le interesaba, la cual escapa al realismo, a lo fáctico, a las generalizaciones, a lo anecdótico burocrático. Espero, con estas páginas, brindarle a Ana María Hernández y a quien quiera leerlas, no propiamente confesiones crepusculares de un hombre de ochenta años, sino un proyecto de orientación espiritual más o menos coherente, sin sectarismos ni fundamentalismos religiosos. Dentro de la búsqueda y la crítica que siempre alentaron mi vida y mi trabajo, esta exposición y la que seguirá en este mismo libro, constituyen síntesis dignas de ser tomadas en cuenta en esta encrucijada tan parecida a otras confrontadas por la humanidad en el gran circuito del tiempo cíclico.

Desde los 20 años aspiré a encontrarle a la vida su contenido y orientación superiores. En las escuelas de rigurosa tradición laica y humanista o en los colegios regidos por sacerdotes, se enseñaba a obtener respuestas válidas. Uno las confrontaba consigo mismo y las circunstancias del momento. Pero no arrancaba a la loca, como ahora. Si la Primera Guerra Mundial alteró aquel burgués, no pudo acabar con él. La Segunda Guerra sí lo logró convirtiendo la burguesía formada en la enseñanza humanística, en otra clase de élite: el jet-set, donde testas coronadas merecen el mismo trato publicitario que las estrellas del espectáculo, donde la farándula y los millonarios se disputan la fama, donde impera la arrogancia de las mafias poderosas enriquecidas quién sabe de qué manera e imperan negocios de casino, de especulación sin asiento a los que ha denunciado como “derivados” [2], en la revista EIR.

[Desde] hace, pues, 60 años, leo para vislumbrar lo que le preguntó al lienzo, el pintor Paul Gauguin -uno de los dioses de mi juventud- poco antes de morir y tras un intento de suicidio: “¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos ¿A dónde vamos?” Lo pintó en 1897. Finalizaba el siglo XIX. Los grandes inventos se habían efectuado, pero aún prevalecía la formación burguesa y, con ella, no exenta de contradicciones e hipocresía, una escala de valores que ponía arriba lo que se merecía, y más abajo, lo que correspondía. Gauguin padeció de enfermedades y pobreza incurables, pero su fama trascendió. Hoy en día lo que trasciende es la fama de los ídolos (falsos) del espectáculo, el jet-set y la moda.


“¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos ¿A dónde vamos?” de Paul Gauguin


He vivido, pues, 80 años, los 15 primeros sin comprender, los 65 trestantes buscando el sentido de haber nacido y estar viviente. Las únicas respuestas recibidas me las dieron la religión, la esoteria, el arte. De lo religioso católico y apostólico pasé a la esoteria, un mundo confuso de poderes, misterios, contactos buscados con lo sobrenatural, cimas místicas, grandes culturas, simbología trascendente, magias y adivinaciones. Gasté años en poner en orden dichos conocimientos dispersos y abundantes en mi propia mente. La esoteria tiene su ortodoxia, su heterodoxia y su mal uso. El culto de los poderes o siddhis del hinduismo, tan codiciados, los obtiene el verdadero asceta mediante las prácticas de elevación espiritual y posiciones adecuadas, incluyendo los modos de respirar. Son añadiduras al ejercicio englobante de liberación espiritual. Buscados y movidos con fines mundanos, no sólo alejan de la relación espiritual tradicional, la verdadera, sino lindan con las prácticas demoníacas y sirven para la magia negra y el satanismo. Se trata de técnicas aptas para lo bueno o lo malo. De allí las condenaciones de un místico tan absoluto como Ramakrishna (1836-1886): “No visiten a los hacedores de milagros y a aquellos que exhiben poderes ocultos. Estos hombres son unos desviados del camino de la Verdad. Sus mentes se han enredado con poderes psíquicos que son una verdadera trampa en el camino del preregrino hacia Brahman [Dios]. Cuídense de esos poderes y no los deseen”. En otra opinión califica los siddhis de porquería [3].

Ramakrishna vivió, desde los 8 años, en sucesivos estados de arrebato místico. Como William Blake, el genio inglés del siglo XVIII, poseía naturalmente la facultad del éxtasis, en el caso de Blake, de la visión sobrenatural, celeste. Se trataba en ellos, de facultades naturales extraordinarias. Mas hay que poner en guardia a los que se inclinan por la búsqueda y desarrollo espirituales, ante la ambivalencia de los poderes y su extravío deliberado, voluntario, hacia fines turbios de especulación diversa: dinero, poder, dominio, manipulación, incitación, engaño. Lo cual no implica que todos los poseedores de siddhis sean unos malvados, extraviados o especuladores ávidos de dinero y poder.

Mi larga búsqueda me situó en una posición de expectativa y de adhesión al cultivo del espíritu, sin adherirme a orden alguna ni someterme al ascetismo. Supe y pude hacer las partes del cuerpo y del espíritu. La acción carnal era transitoria en todos sus aspectos y tendía a la paz de la muerte, término natural de un tránsito cuyo sentido permanece aún oculto. Sí, ahondé en una paradoja cargada de evidencias inquietantes: ¿por qué el nacimiento ofrece un espectáculo repugnante de vísceras y carnes sangrantes, gritos, lloros, pujidos, excrementos, mientras que la muerte imprime en el rostro del fallecido una paz desconocida, un rejuvenecimiento notable, una serenidad deseable? [4].

Ese contraste tiene para mí un sentido mayor que me reservo, prendido en mis lecturas de los gnósticos. La aplicación práctica más sabia de ese contraste me la brindó el descubrimiento y estudio de los llamados, en la Antigüedad, misterios, existentes en toda la cuenca del Mediterráneo, en Persia, en Siria, en Tracia, en Grecia, en Roma. La extensión geográfica de la práctica de los misterios abarcaba el entero mundo de la civilización precristiana. Consistía, fundamentalmente, en someterse a la muerte simbólica del yo con el que se nació para alcanzar otro yo. Atravesando la muerte se alcanza a ser holoclero, es decir: perfecto, renacido, nuevo, resurgente, renovado. Dentro del muerto simbólico, nace en la oscuridad del ritual purgativo, un nuevo ser. La relación con el suplicio, la crucifixión, la muerte y el renacimiento de Cristo no puede ser más evidente. Así como me interesa la esoteria y su carga de sabiduría antigua, considero que la vida, pasión y muerte de Cristo alcanzan la meta suprema de la relación entre el hombre y Dios: la encarnación de la divinidad en el cuerpo sufriente humano con fines más que de redención, de participación en el drama de haber nacido.

La orientación general de mi obra poética puede encuadrarse dentro del marco de los misterios y de las etapas principales concebidad así por mí: nacimiento, equivalente a la caída o expulsión de la Otredad; secuela de las carencias productoras del deseo; papel de la sexualidad como fuerza momentánea que abole la realidad circunstancial, política, histórica, el samsara. Ascenso energético y placentero, totalizante, momentáneo. Esa abolición efímera pero intensa de la realidad en tiempos de angustia y dislocación existenciales como los actuales, en ámbitos de ciudades desencadenadoras de presiones neurotizantes y “estresantes”, desempeña un papel de fuga importantísimo por más breve que resulte. La erótica, en este caso, se contrapone a la asfixia social. En Cármenes traté de expresar esa momentánea plenitud integradora. Pero la verdadera renovación relativamente más duradera estaba en el ritual de muerte y resurgimiento, tal como lo expuse en Myesis, poema extenso admirablemente comprendido por Ludovico Silva, autor de una interpretación que mereció el Premio Municipal: Los astros esperan, poesía y mito en Myesis de Juan Liscano, Alfadil, 1985.

El mismo ritual se advierte en Meditación en Cibure, en Ritos de sombra, en numerosos poemas que describen parábolas de ascenso después de la caída, en mi último libro, Resurgencias, donde el poema titulado “Eisotheo”, dedicado a Santos López, refunde las etapas del misterio eleusino.

Me atrevo a exponer este proceso a la vez de pensamiento y de vida, para promover al lector en relación con la aversión que me produce el mundo de las tecnologías nuevas, no sólo porque alejan al ser humano de cualquier acercamiento posible a la experiencia espiritual y a formas de renovación interior, sino porque abrigan propósitos de bien definidos contrarios o impropios para una superación óntica, la filosofía del ser, el pensamiento trascendente, el amor hacia la naturaleza y la formación interior para el ejercicio del arte y de la escritura. En otro ensayo, intentaré orientar al lector hacia una crítica de la dominación monopólica de las nuevas tecnologías informáticas, de los peligros políticos y racistas de la ingeniería genética y del horror de los armamentos nucleares de nuevo cuño.

Afirmo que los tecnocientíficos al servicio de la expansión armamentista, de la ingeniería genética y de la era de las autopistas de la información, trabajan sin importarle las consecuencias de sus creaciones electrónicas, movidos por la ambición de poder y dominio que ensombreció, desde el origen, la condición y el destino de nuestra especie. 

 Notas de Kuznacti:

[1] Diario venezolano  desaparecido aun antes de comenzar el año 2000. Solía tener muy buenos artículos de opinión. 

[2] Se refiere a los derivados financieros, "un activo cuyo valor se apoya a su vez en otro activo", culpables de toda clase de deuda sin garantía o respaldo y que continuamente ha denunciado y hablado mucho Max Keiser en su Keiser Report.

[3] Los sidhis, cuya existencia y uso parte de faquires y afines ha sido más aseverada que demostrada, a pesar de tantos testimonios. Antes de darlo por sentado y cuidarse de esos supuestos poderes más vale cuidarse de creer (y de no creer) en ellos, al igual como de tantos charlatanes y embaucadores. Creo que es o puede ser razonable la idea de no hacer de la vida psíquica y sus "poderes" un espectáculo de exhibición y circo, por decir lo de menos, pero no creo que eso sea también válido para cerrarle la puerta a la ciencia. En ese sentido lo veo más bien como una impostura. Lo que parece evidente en todo caso es que no son los supuestos poderes psiquicos uno de los mayores peligros de la civilización occidental, ¿son un peligro real?. Parece también muy dudoso que los sidhis puedan ser más peligrosos que la gasolina o las armas de fuego.

[4] Apreciación en exceso personal y por los mismo basada en experiencias muy íntimas, no menciona ni la putrefacción del cuerpo, ni los gusanos.