sábado, 26 de febrero de 2011

La Infancia en Zeitgeist y en la Esparta de Licurgo

Acabo de ver la 3ra entrega de Zeitgeist, recomiendo verla.



Comienza hablando sobre el hecho de que no estamos del todo condicionado por factores genéticos y  lo decisivo que sigue siendo el entorno, sobretodo en la infancia, para formación del hombre. De hecho los genes  no serian más que interruptores que se prenden o se apagan dependiendo del mismo entorno. Un gen puede predisponernos en nuestro comportamiento o en nuestra salud, pero dependerá de que las condiciones sociales y ambientales lo activen o no.

Se menciona la importancia del afecto, incluso durante la etapa del embarazo, y las cosas que deberían ocurrir pero no ocurren y aquellas que no deberían haber ocurrido, pero que pasan (el maltrato y abuso infantil).  Ponen por ejemplo el caso de los niños prematuros que mueren debido a que no reciben ninguna caricia de parte de sus padres.

Pero lo que más me impresiono  es lo terriblemente contrastante de esta visión y todos esos argumentos, con la forma en como se criaba a los niños de Esparta (un estado militar griego) durante la época de Licurgo (700 ac - 630 ac). Ocurrió que me puse a leer este documento de las Vidas Paralelas de Plutarco  casi al mismo tiempo que veía el documental de Zeitgeist. ¿No habrá sido ese carácter explosivo que Nietzsche veía en los griegos un producto de esa disciplina terrible y incluso brutal que sufrieron en su infancia más que el resultado de su "voluntad de poder" o  de su espíritu dionisíaco?  Un niño al que se separaba de sus padres, al cual se obligaba a robar, como una forma de fortalecer su valentía, su guerrerismo,  y incluso educado por ancianos pederastas.

La pederastia como una institución en Esparta funcionaba bajo el status lo que se llama en ese libro (Vidas Paralelas de Plutarco) los "amadores", los encargados de la educación de los más destacados de los de los jóvenes guerreros espartanos (los Eirenes). En Atenas esta también era común entre el maestro y el discípulo.

En cuanto a Roma el Satiricon de Petronio, narra de manera picaresca las aventuras de un pederasta con su pareja: un adolescente. En el libro también se describen otros relaciones de este tipo, pero el tema es tratado siempre con humor y nunca de manera trágica o moral.

Nada más raro que la relación que tenían con las mujeres, a las que también se les inculcaba la disciplina militar. Luego de previamente raptada:


"La que había sido robada era puesta en poder de la madrina, que le cortaba el cabello a raíz, y vistiéndola con ropa y zapatos de hombre, la recostaba sobre un mullido de ramas, sola y sin luz; el novio entonces, no embriagado ni trastornado, sino sobrio, como que venía de comer en el banquete público, se le acercaba, le desataba el ceñidor y se ayuntaba a ella, poniéndola sobre el lecho. Deteniéndose allí por poco tiempo, se retiraba tranquilamente adonde antes acostumbraba a dormir con los demás jóvenes; y en adelante hacía lo mismo, pasando el día con sus iguales, reposando con ellos, y no yendo en busca de la novia sino con mucha precaución, de vergüenza y de miedo de que lo sintiese alguno de los de adentro"

Enfatizo nuevamente: le rasuraban el cabello (coco raspao)  y la vestían con ropa de hombre (la homosexualidad no dejaba de estar presente), pero además de esto tenía que acostarse con ella a oscuras... y tenía que sentir vergüenza si alguno de sus compañeros se llegaba a enterar de eso.  Lo más extraño es que sin embargo aquellos que no tenían hijos eran después objecto de burla, como se narra en el mismo libro, y sin importar el rango que tuviese.  Eran incluso privados de  los honores que se les debía cuando se volvían ancianos. He aquí  como le respondió un joven al acreditado general Dercílidas, cuando pretendía que este le cediese el puesto, y sin que nadie lo pudiera reprender:


"Porque tú no dejas un hijo que me lo ceda a mí"


Si, era extraño ese mundo, ¿pero hemos progresado?

martes, 22 de febrero de 2011

La forma de ver el mundo por una Autista

Anteriormente mencione la relación entre los psicópatas y los autistas, la carencia de empatía, como un denominador común en ambos grupos. Más la verdad es que sigo cuestionando la definición del psicópata como una persona carente de empatía. No creo por ejemplo que el psicópata no pueda empatizar con la otra persona, es que simplemente no quiere, no le interesa hacerlo, eso no tiene importancia y sobretodo no tiene importancia ser la víctima, es despreciable. No tengo claro tampoco que el Test del psicologo Robert de Hare (PCL-R) mida la empatía de una persona, de hecho es un test centrado en características sociopáticas  y para mi eso discrepa con la definición de psicópata, como simplemente persona que no tiene de empatía. Cosa que sin embargo si parece algo bastante propio del autismo.

A continuación un relato de la forma de ver el mundo por un autista (Temple Grandin), que espero, los deje tan encantados como a mi:

"Grandin se describe a sí misma como "una antropóloga en Marte" rodeada de misteriosas criaturas a quienes no puede entender  y con las que puede tratar sólo a fuerza de mucho trabajo. Cuando era joven notaba como los niños parecían capaces de alcanzar las mentes de los otros, y pensaba que debían ser telepáticos. Como la mayoría de los autistas, fue objeto de bromas y a menudo se aprovecharon de ello. Dado que no pueden atribuir motivos y pensamientos a otros, no podía percibir que a veces la gente tiene malos motivos y miente para encubrirlos. Mientras  trabajaba como consejera para una compañía cuya maquinaria estaba experimentando porcentajes anómalos de fallos, descubrió que un empleado estaba saboteando el equipo al relacionar su presencia con la maquinaria rota. "Tuve que aprender a ser suspicaz, tuve que aprenderlo cognitivamente. Podía sumar dos más dos, pero no podía ver la mirada envidiosa en su cara."


"Si bien Grandin y otros autistas de elevado rendimiento saben que carecen de cosas que otros tienen (Grandin no sabe lo que es enamorarse y no obtiene placer de una maravillosa puesta de sol y no encuentra grandeza en la cordillera montañosa por la que esta rodeada en el Colorado) sienten que hay compensaciones, que ser autista no es tanto estar enfermo como ser diferente. Hay una tremenda capacidad para enfocar toda la energía mental de una persona en una sola tarea, sin sentir ninguna de las distracciones personales que alteran el pensamiento de la gente ordinaria. Tienen una poderosa capacidad de imágenes visuales. Grandin vio cómo un ingeniero hacía el boceto de un edificio y descubrió que podía hacerlo de inmediato exactamente igual sin preparación. Tal como lo expresó, tiene una potente estación de trabajo informático gráfico en su cabeza. Puede diseñar mentalmente un edificio con el más fino detalle y luego andar por él, girarlo, acercarlo, alejarlo, hacer que se mueva, localizar problemas y luego fijarlos. Los autistas tienen una especie de pureza moral. Carecen por completo de engaño y astucia y no lo ven en los demás. Grandin dice, "si pudiera hacer chascar mis dedos y no ser autista, no lo sería, porque entonces no sería yo". Advierte contra los planes de eliminar los genes del autismo y otros sindromes que hacen a la gente "diferente": es posible que la gente con diminutas cantidades de esos rasgos sean más creativas, o posiblemente incluso genios... Si la ciencia eliminara esos genes, quizá el mundo entero les pediría responsabilidades." (Tomado de: "Aprendizaje y Cognición", Thomas Leahey y Richard Harris).

viernes, 18 de febrero de 2011

La analogía del superhombre con el hombre ciclópeo

La expresión "este reino gigantesco" o "enorme", con la finalizaba el post anterior es del aforismo 23  de "Más allá del Bien y del Mal". Se refiere al reino más allá de la moral,  también se refiere a esto:

"Los pensadores cuyas estrellas recorren órbitas cíclicas no son los más profundos; aquel que ve en sí como en un universo inmenso y que en sí lleva vías lácteas, sabe cuán irregulares son todas las vías lácteas: conducen hasta el caos y el laberinto de la existencia" (Gaya Ciencia, aforismo 322, Símbolo)

Esta visión interna también tiene una analogía con el hombre ciclópeo, aparte de que como dije con anterioridad el cíclope es el señor del rayo y del martillo, es el hombre de la fuerza psíquica y física, el hombre del tercer ojo. Que es un ojo interno y no un ojo externo en la frente, como se suele suponer (o como dice la mitología). El ojo que hacía predominar la visión interna sobre la externa o en donde esta era la unica (ahora vemos el mundo al revés, como diría Gurdjieff, es decir, lo externo predomina sobre la visión interna). El tercer ojo se identifica ahora o la glandula pituitaria o la glándula pineal o ambas. Descartes, casualmente creyo que el alma estaba en la pineal, porque era la única parte del cerebro que creía no dual. Esta glándula se activa, segrega una hormona, durante el sueño y tiene fotoreceptores en los reptiles, anfibios y peces, pero no en los mamiferos (aunque había escuchado que si), lo que me hace ahora imaginar y fantasear sino producira las visiones que vemos durante el mismo. Casualmente el hiperfuncionamiento de la glándula hipófisis produce el gigantismo (como se nos "atrofio" ahora somos enanos)... jajajaja 

Desde luego no tengo forma de probar que Nietzsche sugiriera realmente semejante analogía, ni que concibiera al hombre ciclópeo de esta forma, pero me divierte y me gusta llamar la atención sobre este punto, al menos para satisfacer cierto interés literario.

Por cierto, les aconsejo que consulten fuentes serias para que corroboren todo esto.

miércoles, 16 de febrero de 2011

Para los interesados en Nietzsche: El Blog de la Mosca Cojonera

Acabo de conocer el Blog de "La Mosca Cojonera" (no se dejen cohibir por ese título). Contiene valiosas referencias sobre las pensamiento político de Nietzsche que hasta ahora desconocía, lo que si sabía era cuanto se había distanciado de ello. Todo acompañado de una excelente critica. Recomiendo este blog, uno de los pocos que tratan sobre Nietzsche y  hacen algo más que repetir o resumir sus escritos. Aparte de la gente esa que cree conocerlo y no hace sino decir tonterías, como los ......

Leí por completo el artículo de "Nietzsche y el Estado", seguramente lo volveré a leer de nuevo y al parecer gran parte del material que tiene sobre Nietzsche es más o menos del mismo calibre.

Lo del titulo del blog (eso de la mosca), al parecer le hace honor de manera irónica a aquella frase de Nietzsche:

"Los grandes genios son inalcanzables y verdaderamente imprevisibles para las moscas comunes"

La mosca es también uno de los símbolos empleados en el Zaratustra. Lo de "cojonera" sera harina de otro costal... seguro que no se dejaran cohibir por eso.