domingo, 31 de julio de 2011

Koyaanisqatsi: sin palabras

Koyaanissqatsi (del ideoma Hopi): 1. loca vida, 2. vida en tumulto, 3. vida fuera de balance, 4. vida en desintegración, 5. Un estado de vida que amerita otra manera de vivir


viernes, 29 de julio de 2011

El Sí Mismo

[...]
Que el cuerpo sea el sí mismo, dado que el sí mismo reside en el seno del cuerpo y se expresa por medio del cuerpo, es para Nietzsche una disposición capital: todo lo que el cerebro le niega permanece oculto en la vida corporal, esa inteligencia más grande que el asiento de la inteligencia; todo el mal, todo el sufrimiento provienen de esa querella entre la pluralidad del cuerpo con sus mil veleidades pulsionales y la obstinación interpretativa del sentido cerebral: del cuerpo, del sí mismo brotan las fuerzas creadoras, las evaluaciones; de su inversión cerebral nacen los espectros mortales, empezando por la ilusión de un yo voluntario, de un espíritu “desprovisto de sí”. Asimismo, los demás no son otra cosa que proyecciones del sí mismo, a través de las inversiones del espíritu: el yo, el no tienen más realidad que como pura modificación del sí mismo. Por último el sí mismo en el cuerpo no es sino una extremidad prolongada del Caos -los impulsos bajo una forma orgánica e individuada, son los delegados del Caos. [...]
Desde el momento en que el cuerpo es reconocido como el producto de los impulsos (sometidos, organizados, jerarquizados), la cohesión de éstos con el yo se vuelve fortuita: los impulsos pueden servir a un nuevo cuerpo y están a la búsqueda de las condiciones nuevas: a partir de los impulsos, Nietzsche supone más allá del intelecto (cerebral) un intelecto infinitamente más vasto que aquel que se confunde con nuestra conciencia.
[...]
 

La última carta de Nietzsche a Burckhardt

Esta carta Nietzsche la escribe en plena locura  a uno de los académicos a quien más admiraba: Jacob Burckhardt. Las negrillas no son mías sino de un artículo de Pierre Klossowski, dedicado a narrar y interpretar esta fase tan difícil y enigmática de la vida de Nietzsche. Por cierto muy bien escrito con una lectura no  fácil sino a la altura del tema. Al parecer Klossowkski, seria uno de los mejores comentarista de Nietzsche, aunque no conozco muchos. Narra muchos anécdotas que a decir verdad me dejaron sorprendido, a pesar de que encajan perfectamente dentro del pérfil y la imagen que tengo Nietzsche. Soy un completo lego en cuanto a esta última fase de la vida de Nietzsche, la cual considero muy importante y que ninguna forma debería permanecer ignorada. Para convercerse  basta leer a Klossowski.

La carta:

A Burckhardt
5 de enero de 1889
Querido profesor:
A fin de cuentas, preferiría ser profesor en Basilea que ser Dios; pero no me atreví a llevar tan lejos mi egoísmo privado para desatender por su causa la creación del mundo. Como usted sabe, de alguna manera hay que saber hacer sacrificios, en cualquier lugar donde uno viva. Sin embargo reservé una pequeña habitación de estudiante, situada frente al Palazzo Carignano (en el que nací como Vittorio Emmanuel), que, además, me permite oír sentado a la mesa la soberbia música ejecutada debajo, en la Galleria Subalpina. Pago 25 francos con el servicio incluido, me hago yo mismo el té y las compras, sufro por los zapatos agujereados, y a cada momento doy gracias al Cielo por el mundo antiguo, con el que los hombres no han sido lo bastante simples, ni lo bastante silenciosos. Como estoy destinado a divertir a la próxima eternidad con malas farsas, tengo aquí un escritorio que, sinceramente, no deja nada que desear ni ofrece nada para agotar. El correo está sólo a cinco pasos, ahí echo mis cartas en el buzón, para convertirme en el gran folletinista del gran mundo (sic). Naturalmente, me encuentro en estrechas relaciones con el Figaro y, para que pueda hacerse la idea de que mi manera de ser no podría ser más inofensiva, escuche mis dos primeras malas farsas:
No tome con demasiada gravedad el caso Prado. Soy Prado, soy, el padre de Prado, me atrevo a decir que también soy Lesseps...: Quería dar a los parisinos, que amo, una noción nueva -la de un criminal honesto. Soy Chambige -otro criminal honesto.
Segunda farsa: saludo a los inmortales. El señor Daudet está entre los cuarenta.
Astu

Lo que me desagrada y resulta incómodo para mi modestia es que, en el fondo, cada nombre de la historia soy yo; incluso con respecto a los hijos que traje al mundo, la situación es tal que me pregunto con cierta desconfianza si todos los que entran en el “reino de Dios” no vienen también de Dios.
Este invierno, vestido de la forma más miserable, asistí dos veces seguidas a mi propio entierro; la primera vez como el Conde Robilant (no, éste es mi hijo, yo soy Carlos Alberto, infiel a mi naturaleza), pero yo mismo era Antonelli. Querido profesor debiera ver este edificio: como no tengo ninguna experiencia en las cosas que he creado, le corresponde a usted ejercer cualquier tipo de crítica, [le] estaría agradecido, sin que pueda prometer sacar de ella algún provecho. Nosotros los artistas no podemos ser instruidos. Hoy, me he regalado el espectáculo de una opereta -genialmente morisca, en esta ocasión también constaté con placer que tanto Moscú como Roma son realidades grandiosas. Vea que hasta el paisaje no carece de talento. Reflexione, tendremos bellas, bellas charlas, Turín no está lejos, ningún deber profesional serio se impone por el momento, nos tomaríamos un vaso de Veltiner El desaliño es la vestimenta de rigor 
Con todo afecto
Nietzsche

miércoles, 27 de julio de 2011

La Enfermedad de Nietzsche

Es cierto que Nietzsche sufría de una enfermedad mental y esta puede haber influído en sus escritos de una manera muy difícil de comprender para nosotros. Me figuro que tal vez le hiciera tener algún tipo de experiencia mística o de vivencias psíquicas muy fuertes y profundas... Como parece desprenderse de algunos de sus escritos. Leáse a este respecto lo relatado por el mismo en su introducción de la "Gaya Ciencia".

Pero Nietzsche si lamentaba hasta cierto punto su condición. El sentia una gratitud hacia su enfermedad, decia que cuando estaba enfermo era cuando mejor escribia y parecia sentirse en el umbral de alguna transfiguración. La enfermedad era como un contraveneno[1], contra la decadencia. Pero esto no significa que no realizo un esfuerzo psíquico enorme para escribir algunos de sus libros. Como le confeso el mismo a un amigo, tuvo que hacer alquimía para poder transformar  el difícil estado mental y emocional en que muchas veces se encontraba, para poder escribir sus brillantes libros.  En la genealogía de moral Nietzsche escribe:

"¿Qué es esto que, precisamente a mí, me resulta del todo insoportable? ¿Esto de lo que sólo yo no puedo librarme, y que me ahoga y me consume? ¡Aire viciado! ¡Aire viciado!"

Con "Aire viciado" Nietzsche se refiere al aire que emanaba de si mismo, lo que dice a continuación termina de respaldar esta interpretación:

"El hecho de que algo mal constituido se allega a mí; ¡el verme obligado a oler las entrañas de un alma mal constituida!"

La enfermedad de Nietzsche probablemente era algo así como el Daimon de Sócrates. Este parelelismo entre Sócrates y Nietzsche se manifesto también de otras maneras. Sócrates se dio de cuenta "que solo sabía que no sabía nada", mientras que Nietzsche fue capaz de ver, de manera abismal, profunda, como ningún otro en su tiempo, que era un decadente. La afirmación de  Sócrates es análoga a la paradoja del mentiroso, ese mismo hecho hace de el un sabio. Lo mismo ocurre con la conciencia que adquiere Nietzsche sobre su propia decadencia, eso lo redime de ser un decadente. De allí que Nietzsche en Ecce Homo diga, algo así como 'soy y no soy un decadente'.

[1] "Contraveneno", una expresión que Nietzsche uso en varias ocasiones. Se basa en el uso médico de un veneno para contrarestar otro veneno. Relacionado con la enfermedad de Nietzsche  o refirindose también a la misma estaría la frase "lo que no me mata me hace más fuerte".

domingo, 24 de julio de 2011

Un Asesino de Masas: Anders Behring Breivik



Thomas Merton en su reflexión sobre Adolf Eichmann, capítulo del libro "Incursiones en lo Indecible" cuestiona el concepto de cordura de la psiquiatría. Eichmann uno de los funcionarios de alta jerarquía del régimen nazi y responsable del  exterminio de millones de judíos había sido examinado y declarado "perfectamente cuerdo". Como dice  Merton:

"¿cuál es el significado de un concepto de cordura que excluye el amor, lo considera sin valor, y destruye nuestra capacidad de amar a otros seres humanos, de responder a sus necesidades y sufrimientos, de reconocerles, pues, como personas, de percibir su dolor como nuestro?"

En su reflexión Merton no toma en cuenta algo: la cordura es necesaria para poder sustentar la responsabilidad del criminal, es necesaria para poder considerarlo culpable. Sigue siendo mucho más importante para nosotros, la sociedad, el culpar, el condenar, el castigar al criminal que la posibilidad de reinsertarlo, de reintegrarlo a la misma, a nosotros. En esta Venezuela en la que vivo, en donde las condiciones de las cárceles son asquerosas, los motines y muertos en ellas cosa común, esa es una gran verdad. Las cárceles no cumplen su función.

En el caso de este asesino noruego, Anders Behring Breivik, de este boom noticioso, que le ha dado la vuelta y ha sido repudiado por todo el mundo, nos dicen que era cristiano, admirador de Winston Churchill y Max Manus (un héroe de la resistencia noruega durante la ocupación nazi de la 2da Guerra Mundial), supuestamente repudiaba el nazismo e incluso habría relatado en Internet algo sobre una iniciación templaria. Todo eso, personajes y temas, sobre los cuáles el debe haber tenido ideas singulares ¡que no se consigue por Internet!. Del lado negativo o no tan negativo, dependiendo de como se quiera ver, se tiene que era antiislámico, anticomunista, antisocialista, ultranacionalista, ultraderechista.....  Mientras tanto su verdadera tragedia, su tragedia personal,  hasta ahora parece haber escapado a los medios. Observese que Anders prefirió matar preferiblemente adolescentes, personas que todavía están en formación, sin una postura clara, lo hizo con sus manos, les disparo ¿no tuvo Anders una adolescencia feliz?

Lo que vemos en los medios es esa hipertrofiada, sobredimensionada visión política, ideológica, de este personaje quien se creía llamado a despertar,  a los noruegos, a la apacible sociedad noruega, modelo en muchos aspectos, para que tomaran en cuenta sus ideas, las ideas, es decir para que tomaran en cuenta su persona. 

¿Es Anders Behring Breivik un tipo cuerdo? No tenía antecedentes criminales y al parecer tampoco psiquiátricos. Por lo general las personas como Anders, suelen pasar bastante desapercibidas en lo que respecta a su violencia latente. Por otra parte es muy difícil esperarse un tipo de violencia como esa, propia de Estados Unidos, en un país como Noruega.

Un atentado contra un dignatario de un Estado, un magnicidio, eso es político.  Nos hemos acostumbrado a ver eso. ¿Pero qué es esto?. A lo que parece es un atentado terrorista, pero no hay grupo terrorista que lo reivindique, es obra de un hombre más bien solitario, quien no tiene del todo una ideología consistente. No hay el anonimato de un atentado terrorista, me refiero a que Anders dio su rostro, no se conformo con simplemente poner la bomba y largarse, no se preocupo por escapar . Es por cierto una modalidad de "asesino en masa" que desde hace algo más de una década se ha vuelto cada vez más común o noticioso. Esta clase de asesinatos habrían comenzado en Estados Unidos y de allí se habría extendido a Europa. En Asia, China y Japón, también han habido asesinos en masa, pero con características mucho más particulares.  Incluso aquí en Venezuela esta el caso de João de Gouveia, un portugués que llego a Caracas como caído del cielo y que le dio repentinamente por disparar contra un grupo opositor al gobierno en la Plaza Altamira. Solo mató a tres personas pero seguro, habría matado más, de no haber sido detenido a tiempo.



Por un momento esto me hace pensar en cosas como el "Complejo de Autosuficiencia" (Stand Alone Complex) de la serie SAC de Ghost in the Shell, una idea a lo Baudrillard. Esta asesinos serían algo así como una especie de infección psíquica que los medios masivos y sobretodo la Internet, contribuyen a propagar.  La verdad es que no me gustan los análisis del tipo Baudrillard, pero en este caso no puedo dejar pasar por alto esta observación. 

El caso de Anders recuerda al de los adolescentes Eric Harris y Dylan Klebold de la matanza de Columbine, unos jóvenes, a decir verdad, acomodados y de buena familia, blancos en buena regla, muy lejos de ser unos críos que no tenían en que palo ahorcarse, al parecer, tan asqueados por la superficialidad, el materialismo  y el consumismo estadounidense, además de los abusos que sufrían en la secundaria, que no vieron otro fin más trascendente para la flor de su juventud que inmolarla en honor a Adolfo Hitler (la matanza fue un 20 de abril, en conmemoración de su natalicio). Lo que estos jóvenes, al parecer, quisieron decir es que los valores democráticos y republicanos de los Estados Unidos, no habían sido los suficientemente poderosos, como que para ellos no fuera mejor preferir al ídolo nazi. Las burlas de la secundaria, no eran bromas pesadas de unos adolescentes inmaduros, sino una discriminación de la sociedad hacia su posición ideológica, se sentían marginados. La sociedad estadounidense les parecio tan obscena que simplemente no pudieron considerar que el ídolo nazi, muy lejos de ser un modelo de liderazgo o pensamiento, una vía alternativa, era simplemente un psicópata y un sádico. Ciertamente los valores democráticos y republicanos de USA se han banalizado, hasta un punto tal, que para esos adolescente y muchos otros, hubiera sido preferible una colonización nazi. Por otra parte las motivaciones politicas de Anders Behring Breivik, las habría dejado en un manifiesto de más de 1500 páginas. 

No puedo dejar de pensar que la matanza de Columbine y la de Utoya,  harán eco y resonancia nuevamente en más de una persona solitaria, que ante el sinsentido de su propia vida y la tentación del suicido, escogerá darle una dimensión mucho mayor a sus propios problemas personales  para recibir como compensación y venganza una buena aunque mala gloria póstuma.

Es muy difícil saber cómo ira a terminar esto. 

jueves, 21 de julio de 2011

Video: Filosofía de Stand Alone Complex

Este es un excelente material que conseguí en youtube sobre la serie Ghost in the Shell, Stand Alone Complex, en español "Complejo de Autosuficiencia".


 


domingo, 17 de julio de 2011

Documental: Encuentros en el Fin del Mundo

¿Se ha pensado, imaginado que podía haber algo de idílico en la vida de los científicos que trabajan en la Antártida? Reunirse y compartir con gente de todo el mundo, de todos los tipos, extravagantes, raros, solitarios, todos con historia interesante pero que no siempre pueden contar: un hombre que escapo de las guerras de las Balcanes, pero absolutamente impotente de poder relatar el horror que vivió, una loca y alegre estadounidense  que se fue de safari o aventurera  a África y termino salvándose por poco de la muerte en medio de varios conflictos que se desarrollaban en la región, un indio americano cuyas manos atestiguan que es de ascendencia real o un zoólogo del que se dice prefiere la compañía de los pingüinos  a las personas. Científicos de todo tipo internados en medio de la nada, investigando el vulcanismo de la zona, el cambio climático mundial  o metiéndose debajo del hielo para ver una vida de otro mundo o llevando acabo una que otra investigación de vanguardia. Si no encajas en ninguna parte terminas en el polo sur, algo así es la máxima de todos los que integran este grupo.

Gente  con las que bien se podría conquistar otro planeta y al fin de cuentas la Antártida es otro planeta. Muchos de estas personas y científicos han perdido la Fe en el mundo y dejan fotografías, objetos en medio del hielo esperando que alguna otra futura civilización, vuelva a dar con ellos en algún remoto futuro. Una idea  romántica. 

En una parte del documental uno de los científicos que investiga el vulcanismo se interna en una cueva de hielo y se tiene la misma sensación de que se interna en una catedral gótica.  Los cantos gregorianos que se escuchan de fondo y nos acompañan durante gran parte del documental contribuyen a eso.

Hay algo de profundamente grandioso, sagrado, en todo el silencio, la soledad, en todo lo de remoto que tiene esta tierra. Pero a pesar de todo esto no se puede olvidar que todas esas personas siguen unidas a este insostenible e inviable mundo por un condón umbilical, sin el cual o estarían condenadas a perecer de frio y hambre o alimentarse, como esquimales, de la carne de los pingüinos y de las focas, idea que nos horroriza a muchos, hasta el punto de preferir morirnos de hambre.

Este excelente documental fue realizado por el  director alemán Werner Herzog. Disfrutenlo.

sábado, 18 de junio de 2011

Experimentos Humanos en Corea del Norte

Acabo de ver un documental de la BBC "Access to Evil" sobre el  abominable  régimen de Corea de Norte. Parte del mismo se dedica a relatar los experimentos humanos realizados con gases y armas químicas sobre personas inocentes, castigadas por razones absurdas: familiares de supuestos expías que debían ser castigados hasta la 3era Generación y sin ningún conocimiento de las actividades o supuestos crimines de sus familiares, incluso mujeres y niños.

Uno de los personajes que realizaba estos experimentos,  el ex-jefe de seguridad del campo 22, llamado Kwon Hyok, relata con absoluta frialdad, las torturas que llevaba a cabo, a veces, como el mismo dice, simplemente por placer, diariamente, durante 3 años, hasta que se aburrió y lo sustituyeron por otro.

El caso es que estaba viendo a Kwon Hyok relatando aquella historia, probablemente los crimines más atroces en la actualidad, aparentemente tranquilo y relajado, sin sufrir ninguna tensión. En el documental incluso se ve  como este toma fotos de su novia y habla por celular, algo que en Corea del Norte seria un lujo y en una ciudad que era también un lujo de tecnología y luces neón. En lo personal prefiero la naturaleza.

Finalmente cuando estaba bien insensibilizado, cuando aquel caso me había hecho repasar todos crimines tan atroces o quizás más atroces que ese, que se han cometido y que casi seguramente se seguirán cometiendo. Cuando pensé en la naturalidad obscena con que pueden pasar y ser tratados esos tipos en nuestra sociedad, en casi cualquier sociedad humana, y no solamente, por ejemplo, en la japonesa (¡tan avanzados! ¡tan cultos!) como algunos quisieran creer, ante el aberrante caso del caníbal Issei Sagawa. ¡Si! ¡En cualquier sociedad!

Pues entonces me entero que Sr. Kwon Hyok, había sido deportado luego que el gobierno de Nor-Corea solicitara su extradicción a China, allá lo obligaron a confesar que todo había dicho era mentira y luego lo desaparecieron.  Aquella noticia me dejo tan confundido que me sobresalté, inmediatamente traté corroborar y aclarar esa noticia en la Web, pero aunque conseguí información referente a Kwon Hyok y sus confesiones a la BBC, no pude encontrar nada que hablara de su deportación a China.



Estaba confundido, en primer lugar, porque creí escuchar durante la entrevista que la ciudad en la que estaba era Seul, aunque después pensé que escuche mal, pero entonces no me explicaba como se le había ocurrido dar una entrevista así en un país como China, siendo este aliado de Nor-Corea y además, advirtiendo el mismo documental sobre el peligro de expatración que sufrían los nor-coreanos al tratar de escapar por ese país. Por cierto, China no puede ser aliado de un país así sin ser también cómplice de sus crímenes.

El caso es que no quiero ver nuevamente el documental, a ver si fue que escuche mal o encuentro otra pista, prefiero dejar las cosas así de insólitas ... después de todo es insólito. Tal vez después lo aclare en un comentario a esta entrada.  


Aquí esta el documental en español:











lunes, 13 de junio de 2011

La Prueba de Gaokao y los videos de Johann Poo


En este link de una páginas de noticias china se relata en detalle todos los pormenores de lo que es el Gaokao, la exigente prueba China que realizan más estudiantes en el mundo, al rededor de 10 millones, para el ingreso a la educación superior. El link habla sobre un sistema educativo exigente hasta el absurdo que explota tanto niños como adolescentes y que hace que no solo la vida de los niños gire entorno a su educación sino también la de su propia familia, que tiende más bien a reforzar este orden de cosas. Una muestra de como puede esto  llegar a insensibilizar a la gente es relato del propio articulo sobre la naturalidad con que puede llegar a ser tomado un suicidio.

Esta forma de vida parece más o menos la evolución propia de una sociedad que en muchos aspectos siempre ha sido rígida, excesivamente tradicionalista, disciplinada, respetuosa. 

También forma parte de esa idea o ideología del progreso a toda costa, esa que sacrifica el hombre al sistema, que apoya un Stalin, sus gulags a cambio de progreso, esa a la que le debemos que estemos acabando mermando y destruyendo todos los recursos del planeta, la propia vida sobre este planeta. Idea que es capaz de presentar bajo muchos atractivos y que parece tener el máximo de ellos en esa idea del hombre-maquina, el Cyborg del futuro, tema para otro momento.    

Aunque también me pregunto si ese sistema educativo chino no sera  una reacción contraria a lo que fue la revolución cultural China y sus excesos. Me lo pregunto sobretodo por el maltrato al que son o pueden ser sometidos los niños. Ocurrió que durante la revolución cultural china alumnos tanto de institutos, universidades e incluso escuelas (¡niños!) se alzaron contra sus profesores y llegaron incluso a agredir físicamente a los mismos y esto con el pleno apoyo tácito o confesado de quienes detentaban el poder.

En fin, un sistema educativo como el chino es perfectamente proclive al sadismo y de ninguna manera me extrañaría que el link de la páginas de noticias china (excelente) se quedara corto en todo lo que describe.

Los videos de Johann Poo, que son una critica a ese sistema, haciendo uso de la ficción y fantasía, tal vez de alguna forma se aproximan más a lo viven y deben sentir muchos niños, atrapados y sin salida en ese orden de cosas. "Cerebro de Agua"  (Water Brain) muestra unos niños obligados a estudiar y trabajar sin descanso por unos monstruos con tentáculos que se alimentar del vapor del agua que hay en sus cabezas. 

Otro video, cuyo autor desconozco, también bastante bueno es "explotar la escuela",  que muestra como después de los muchos maltratos al que se somete a un niño, este con la ayuda de una mascota, una gallina, dinamita la escuela.

domingo, 29 de mayo de 2011

El significado esotérico del Sol (2da parte)

He tardado mucho en escribir esta se 2da Parte,  porque la verdad es que no encontraba que escribir. El libro de los "Místicos de Sol" del tal Jean-Michael Angebert, creo que una de las cosas que me había motivado a escribir sobre este tema, ahora me parece absurdo y ridículo en muchos aspectos. Me fastidia hasta  comentar que es lo que me molesta, en qué lo considero errado, extravagante o superfluo. No recomiendo ese libro. 

Tampoco he podido documentarme o encontrarle más lados interesantes a este tema, más bien lo que ha pasado es que he perdido bastante el interés que tenía.

Todo esto forma parte de un sentimiento, de una decepción que cada vez siento más hacia el ocultismo en general. Casi todos los libros, los autores que he leído, se quedan cortos, resultan estrechos, tanto para la época que vivimos como para su propia época. Autores como Eliphas Levi, que solo sabían hacer bien pagarse y darse el vuelto, pero aun si es por eso hay gente que lo hace y lo hacía mucho mejor. Los libros de un Eliphas Levi ni orientan, ni edifican, ni iluminan a nadie, como algunos creen o quisieran creer, todo lo contrario.  El mismo Eliphas Levi a veces lo confesaba aunque parecía olvidarlo. De hecho, en muchos aspectos resulta más sano leer a un Austin Osman Spare o Aliester Crowley, resulta que en muchos aspectos son también más racionales.  La razón por la que Levi criticaba de forma negativa a personajes como Vintras, Mapah (Ganneau), Swedenborg, al mismo Diablo o tantos otros, parece ser que es porque el se parecía mucho a ellos. Eran tan contradictorios y paradójicos como el mismo o tal vez no tanto como él.  

Pero en fin vamos a seguir con este artículo o pseudo artículo, porque no le hace mucho honor a su título.

 

Sun Gazing y el personaje de Hira Ratan Manek


No mucho tiempo después de escribir la 1ra parte de esta entrada me entere del Sun Gazing, una técnica para alimentarse del Sol y el personaje de Hira Ratan Manek. Pero desde el principio no me entusiasmo escribir o publicar algo sobre él, aunque me generaba mucha hilaridad. 

Según el mismo Hira Ratan Manek, habría pasado meses e incluso años sin probar bocado, aun en condiciones controladas de laboratorio, a pesar de que no pude conseguir nada que confirmara eso, tal como también confirma que le paso este duro critico que conseguí aquí (creo que yo debería unirme a ese club):

http://papaesceptico.com/2009/07/24/hira-ratan-manek-yo-no-como-me-alimento-del-sol/

En efecto no hay ni rastros de fuentes científicas que puedan confirmar las aseveraciones de ese Avatar indio que nos estaría revelado como alimentarlos de nuestro padre Sol.

Pero es que el solo hecho de que alguien crea que es posible vivir sin alimentarnos y por tanto sin evacuar (sin cagar, para decirlo a secas), el solo hecho de pensar eso... Hay que no saber, no tomar en cuenta, los millones de años que a tomado desarrollar el sofisticadisimo sistema digestivo que tenemos, pensar que desperdicio, que rodeo tan retorcido de la naturaleza, en dotarnos de ese aparatajo, cuando siempre hemos podido mirar al sol, con el riesgo de quedarnos ciegos, durante solo algunos minutos para prescindir de cualquier otro alimento, hay que no pensar que todo ese aparato se tornaría inútil, se atrofiaría, si es que antes no nos morimos de hambre, ¡y no podríamos cagar, si no comemos! (¡que alivio no cagar!).... Nos volveríamos etéreos, nos convertiríamos en plantas .... aunque antes de todo eso seguro que estaríamos bien muertos.

Total que hay que ser bien tonto y tener bien quemadas las neuronas para creer eso.

El solo hecho de ayunar y prescindir de cualquier comida durante algún tiempo o alterar o no seguir la adecuada rutina alimentaria, puede dejar bien trastornado al organismo. Cosas como la gastritis o las ulceras gástricas, podrían no tardar en aparecer. 

El no inquietarse ante personajes como Hira Ratan Manek, el tomar con naturalidad cualquiera de sus pseudo-razonamientos o fantásticas afirmaciones, como he visto que hacen algunas personas, que escriben en Blogs  y Webs, es definitivamente estar bien lelo.
 

sábado, 19 de marzo de 2011

Porque no creo en el Nietzsche Político (haciendo referencia al artículo de "Nietzsche y el Estado")

No dejo de admirar el tremendo esfuerzo que ha hecho Nicos González Varela en su texto de Nietzsche y el Estado (el mismo de la "Mosca Cojonera") por demostrar que Nietzsche era un filosofo "políticamente radical" o "totus politicus".

Es cierto que Nietzsche escribió uno que otra cosa en contra del anarquismo, que en algunos casos fue pro-aristócrata, anti-socialista, racista ... ahora todas esas incursiones en la política fueron ocasionales, "intempestivas", pasajeras y no veo cómo puedan sostener la tesis de una intención predominantemente política.

Pero para dejar en claro lo que pienso que era la actitud de Nietzsche en cuanto a su propio público, su público académico, docto o no tan docto, nada más apropiado que ilustrarlo con estos dos aforismos de su propia autoría:

"Para mí eran escalones, subí por encima de ellos, - para esto tuve que pasar sobre ellos. Pero opinaban que yo quería ponerme a descansar sobre ellos...." (Crepúsculo de los Idolos)

Un aforismo algo similar a este se puede ver también en la Gaya Ciencia:


"¡Mirad! ¡Mirad! El huye de los hombres, pero éstos le siguen porque corre delante de ellos. ¡Hasta tal punto se sienten rebaño!" (Gaya Ciencia, Aforismo 195)


Ahora para entender lo que consideraba Nietzsche ese huir y distanciarse, observemos lo que decía precisamente apropósito de la política:

"Ese es un conocedor de los hombres: ¿para qué estudia propiamente a los hombres? Quiere obtener sobre ellos ventajas pequeñas, o también grandes, - ¡es un politikus! .... Aquel de allá es también un conocedor de hombres: y vosotros decís que él no quiere nada para sí mismo, que es un gran "impersonal". ¡Mirad con mayor cuidado! Acaso él quiera incluso una ventaja peor: sentirse superior a los hombres, tener derecho a mirarlos desde arriba, no seguir confundiéndose con ellos. Ese "impersonal" es un despreciador de hombres; y aquel primero es la species más humana, diga lo que diga la apariencia. Al menos se equipara a ellos, se sitúa dentro de ellos...." (El Crepúsculo de los Ídolos)

Ahí esta pues la gran pretensión de Nietzsche. ¿No hecha eso por tierra la idea de un Nietzsche con una intención predominantemente política? ¿No muestra  cómo las quejas, en cuanto a lo mal comprendido que era, apuntaban en esa dirección?

Veo sin embargo inevitable que se sostenga que Nietzsche era político a pesar de el mismo (como se vio en la cita, es parte de la ambivalencia de ser un "conocedor de los hombres") o que alguien pretenda extraer tales y cuáles consecuencias políticas de su pensamiento. Pero eso es expoliarlo, cosa por demás innecesaria excepto en el caso de que se quiera hacer propaganda, y de ninguna forma lo muestran  como un adali de tal o cual doctrina política.

sábado, 26 de febrero de 2011

La Infancia en Zeitgeist y en la Esparta de Licurgo

Acabo de ver la 3ra entrega de Zeitgeist, recomiendo verla.



Comienza hablando sobre el hecho de que no estamos del todo condicionado por factores genéticos y  lo decisivo que sigue siendo el entorno, sobretodo en la infancia, para formación del hombre. De hecho los genes  no serian más que interruptores que se prenden o se apagan dependiendo del mismo entorno. Un gen puede predisponernos en nuestro comportamiento o en nuestra salud, pero dependerá de que las condiciones sociales y ambientales lo activen o no.

Se menciona la importancia del afecto, incluso durante la etapa del embarazo, y las cosas que deberían ocurrir pero no ocurren y aquellas que no deberían haber ocurrido, pero que pasan (el maltrato y abuso infantil).  Ponen por ejemplo el caso de los niños prematuros que mueren debido a que no reciben ninguna caricia de parte de sus padres.

Pero lo que más me impresiono  es lo terriblemente contrastante de esta visión y todos esos argumentos, con la forma en como se criaba a los niños de Esparta (un estado militar griego) durante la época de Licurgo (700 ac - 630 ac). Ocurrió que me puse a leer este documento de las Vidas Paralelas de Plutarco  casi al mismo tiempo que veía el documental de Zeitgeist. ¿No habrá sido ese carácter explosivo que Nietzsche veía en los griegos un producto de esa disciplina terrible y incluso brutal que sufrieron en su infancia más que el resultado de su "voluntad de poder" o  de su espíritu dionisíaco?  Un niño al que se separaba de sus padres, al cual se obligaba a robar, como una forma de fortalecer su valentía, su guerrerismo,  y incluso educado por ancianos pederastas.

La pederastia como una institución en Esparta funcionaba bajo el status lo que se llama en ese libro (Vidas Paralelas de Plutarco) los "amadores", los encargados de la educación de los más destacados de los de los jóvenes guerreros espartanos (los Eirenes). En Atenas esta también era común entre el maestro y el discípulo.

En cuanto a Roma el Satiricon de Petronio, narra de manera picaresca las aventuras de un pederasta con su pareja: un adolescente. En el libro también se describen otros relaciones de este tipo, pero el tema es tratado siempre con humor y nunca de manera trágica o moral.

Nada más raro que la relación que tenían con las mujeres, a las que también se les inculcaba la disciplina militar. Luego de previamente raptada:


"La que había sido robada era puesta en poder de la madrina, que le cortaba el cabello a raíz, y vistiéndola con ropa y zapatos de hombre, la recostaba sobre un mullido de ramas, sola y sin luz; el novio entonces, no embriagado ni trastornado, sino sobrio, como que venía de comer en el banquete público, se le acercaba, le desataba el ceñidor y se ayuntaba a ella, poniéndola sobre el lecho. Deteniéndose allí por poco tiempo, se retiraba tranquilamente adonde antes acostumbraba a dormir con los demás jóvenes; y en adelante hacía lo mismo, pasando el día con sus iguales, reposando con ellos, y no yendo en busca de la novia sino con mucha precaución, de vergüenza y de miedo de que lo sintiese alguno de los de adentro"

Enfatizo nuevamente: le rasuraban el cabello (coco raspao)  y la vestían con ropa de hombre (la homosexualidad no dejaba de estar presente), pero además de esto tenía que acostarse con ella a oscuras... y tenía que sentir vergüenza si alguno de sus compañeros se llegaba a enterar de eso.  Lo más extraño es que sin embargo aquellos que no tenían hijos eran después objecto de burla, como se narra en el mismo libro, y sin importar el rango que tuviese.  Eran incluso privados de  los honores que se les debía cuando se volvían ancianos. He aquí  como le respondió un joven al acreditado general Dercílidas, cuando pretendía que este le cediese el puesto, y sin que nadie lo pudiera reprender:


"Porque tú no dejas un hijo que me lo ceda a mí"


Si, era extraño ese mundo, ¿pero hemos progresado?

martes, 22 de febrero de 2011

La forma de ver el mundo por una Autista

Anteriormente mencione la relación entre los psicópatas y los autistas, la carencia de empatía, como un denominador común en ambos grupos. Más la verdad es que sigo cuestionando la definición del psicópata como una persona carente de empatía. No creo por ejemplo que el psicópata no pueda empatizar con la otra persona, es que simplemente no quiere, no le interesa hacerlo, eso no tiene importancia y sobretodo no tiene importancia ser la víctima, es despreciable. No tengo claro tampoco que el Test del psicologo Robert de Hare (PCL-R) mida la empatía de una persona, de hecho es un test centrado en características sociopáticas  y para mi eso discrepa con la definición de psicópata, como simplemente persona que no tiene de empatía. Cosa que sin embargo si parece algo bastante propio del autismo.

A continuación un relato de la forma de ver el mundo por un autista (Temple Grandin), que espero, los deje tan encantados como a mi:

"Grandin se describe a sí misma como "una antropóloga en Marte" rodeada de misteriosas criaturas a quienes no puede entender  y con las que puede tratar sólo a fuerza de mucho trabajo. Cuando era joven notaba como los niños parecían capaces de alcanzar las mentes de los otros, y pensaba que debían ser telepáticos. Como la mayoría de los autistas, fue objeto de bromas y a menudo se aprovecharon de ello. Dado que no pueden atribuir motivos y pensamientos a otros, no podía percibir que a veces la gente tiene malos motivos y miente para encubrirlos. Mientras  trabajaba como consejera para una compañía cuya maquinaria estaba experimentando porcentajes anómalos de fallos, descubrió que un empleado estaba saboteando el equipo al relacionar su presencia con la maquinaria rota. "Tuve que aprender a ser suspicaz, tuve que aprenderlo cognitivamente. Podía sumar dos más dos, pero no podía ver la mirada envidiosa en su cara."


"Si bien Grandin y otros autistas de elevado rendimiento saben que carecen de cosas que otros tienen (Grandin no sabe lo que es enamorarse y no obtiene placer de una maravillosa puesta de sol y no encuentra grandeza en la cordillera montañosa por la que esta rodeada en el Colorado) sienten que hay compensaciones, que ser autista no es tanto estar enfermo como ser diferente. Hay una tremenda capacidad para enfocar toda la energía mental de una persona en una sola tarea, sin sentir ninguna de las distracciones personales que alteran el pensamiento de la gente ordinaria. Tienen una poderosa capacidad de imágenes visuales. Grandin vio cómo un ingeniero hacía el boceto de un edificio y descubrió que podía hacerlo de inmediato exactamente igual sin preparación. Tal como lo expresó, tiene una potente estación de trabajo informático gráfico en su cabeza. Puede diseñar mentalmente un edificio con el más fino detalle y luego andar por él, girarlo, acercarlo, alejarlo, hacer que se mueva, localizar problemas y luego fijarlos. Los autistas tienen una especie de pureza moral. Carecen por completo de engaño y astucia y no lo ven en los demás. Grandin dice, "si pudiera hacer chascar mis dedos y no ser autista, no lo sería, porque entonces no sería yo". Advierte contra los planes de eliminar los genes del autismo y otros sindromes que hacen a la gente "diferente": es posible que la gente con diminutas cantidades de esos rasgos sean más creativas, o posiblemente incluso genios... Si la ciencia eliminara esos genes, quizá el mundo entero les pediría responsabilidades." (Tomado de: "Aprendizaje y Cognición", Thomas Leahey y Richard Harris).

viernes, 18 de febrero de 2011

La analogía del superhombre con el hombre ciclópeo

La expresión "este reino gigantesco" o "enorme", con la finalizaba el post anterior es del aforismo 23  de "Más allá del Bien y del Mal". Se refiere al reino más allá de la moral,  también se refiere a esto:

"Los pensadores cuyas estrellas recorren órbitas cíclicas no son los más profundos; aquel que ve en sí como en un universo inmenso y que en sí lleva vías lácteas, sabe cuán irregulares son todas las vías lácteas: conducen hasta el caos y el laberinto de la existencia" (Gaya Ciencia, aforismo 322, Símbolo)

Esta visión interna también tiene una analogía con el hombre ciclópeo, aparte de que como dije con anterioridad el cíclope es el señor del rayo y del martillo, es el hombre de la fuerza psíquica y física, el hombre del tercer ojo. Que es un ojo interno y no un ojo externo en la frente, como se suele suponer (o como dice la mitología). El ojo que hacía predominar la visión interna sobre la externa o en donde esta era la unica (ahora vemos el mundo al revés, como diría Gurdjieff, es decir, lo externo predomina sobre la visión interna). El tercer ojo se identifica ahora o la glandula pituitaria o la glándula pineal o ambas. Descartes, casualmente creyo que el alma estaba en la pineal, porque era la única parte del cerebro que creía no dual. Esta glándula se activa, segrega una hormona, durante el sueño y tiene fotoreceptores en los reptiles, anfibios y peces, pero no en los mamiferos (aunque había escuchado que si), lo que me hace ahora imaginar y fantasear sino producira las visiones que vemos durante el mismo. Casualmente el hiperfuncionamiento de la glándula hipófisis produce el gigantismo (como se nos "atrofio" ahora somos enanos)... jajajaja 

Desde luego no tengo forma de probar que Nietzsche sugiriera realmente semejante analogía, ni que concibiera al hombre ciclópeo de esta forma, pero me divierte y me gusta llamar la atención sobre este punto, al menos para satisfacer cierto interés literario.

Por cierto, les aconsejo que consulten fuentes serias para que corroboren todo esto.

miércoles, 16 de febrero de 2011

Para los interesados en Nietzsche: El Blog de la Mosca Cojonera

Acabo de conocer el Blog de "La Mosca Cojonera" (no se dejen cohibir por ese título). Contiene valiosas referencias sobre las pensamiento político de Nietzsche que hasta ahora desconocía, lo que si sabía era cuanto se había distanciado de ello. Todo acompañado de una excelente critica. Recomiendo este blog, uno de los pocos que tratan sobre Nietzsche y  hacen algo más que repetir o resumir sus escritos. Aparte de la gente esa que cree conocerlo y no hace sino decir tonterías, como los ......

Leí por completo el artículo de "Nietzsche y el Estado", seguramente lo volveré a leer de nuevo y al parecer gran parte del material que tiene sobre Nietzsche es más o menos del mismo calibre.

Lo del titulo del blog (eso de la mosca), al parecer le hace honor de manera irónica a aquella frase de Nietzsche:

"Los grandes genios son inalcanzables y verdaderamente imprevisibles para las moscas comunes"

La mosca es también uno de los símbolos empleados en el Zaratustra. Lo de "cojonera" sera harina de otro costal... seguro que no se dejaran cohibir por eso.

miércoles, 26 de enero de 2011

El Neither - Neither de Nietzsche o "El Espíritu Libre"

"Para la humanidad de hoy no quiero ser ni parecer luz.
La quiero cegar.
¡Rayo de mi sabiduría, vacíale los ojos!" 
(Asi Hablaba Zaratustra)

No hay nada más erróneo que creer que cuando tratamos sobre Nietzsche estamos en algún momento pisando tierra firme. También es falso aquello de que Nietzsche buscara con sus escritos hacer que la gente pensara por si misma, como escuche alguna vez en un documental:

"Yo no quiero persuadir a nadie a la filosofía: es necesario, es tal vez deseable que filósofo sea una planta rara. Nada me repugna tanto como el elogio doctrinario de la filosofía, tal como se da en Séneca o más aún en Cicerón." [0]

Se ha calificado su filosofía  de perspectivista (tal vez el calificativo que más se aproxima), nihilista, etc... pero esta elude todos esos calificativos. Cuando el "escrupuloso de espíritu" creyendo dar en el blanco alega que busca en Zaratustra la certidumbre, que este es la "la torre y voluntad más sólida" y finalmente  que el miedo es el origen o la explicación de todas las virtudes y  convertido "en sutil, clerical, espiritual" es a lo que ahora llamamos "ciencia", Zaratustra le contesta:

"todos los antecedentes del hombre se me antojan valor y aventura y deleite de la incertidumbre, de la empresa jamás aventurada".

Este gusto o disposición por aventurarnos a "Donde mas peligro corremos"  o el nitimur in vetitum [1], es una máxima de Nietzsche, que aparece de forma repetida en sus escritos, cuyo espíritu no esta ausente en el aforismo 41 de "Más allá del Bien y del Mal":

"Tenemos que darnos a nosotros mismos nuestras pruebas de que estamos destinados a la independencia y al mando; y hacer esto a tiempo. No debemos eludir nuestras pruebas, a pesar de que acaso ellas sean el juego más peligroso que quepa jugar y sean, en última instancia, sólo pruebas que exhibimos ante nosotros mismos como testigos, y ante ningún otro juez."


"No quedar adherido a ninguna persona: aunque sea la más amada, - toda persona es una cárcel, y también un rincón."


"No quedar adherido a ninguna patria: aunque sea la que más sufra y la más necesitada de ayuda, - menos difícil resulta desvincular el propio corazón de una patria victoriosa."


"No quedar adherido a ninguna compasión: aunque se dirigiese a hombres superiores, en cuyo raro martirio y desamparo un azar ha hecho que fijemos la mirada."


"No quedar adherido a ninguna ciencia: aunque nos atraiga hacia sí con los descubrimientos más preciosos, al parecer reservados precisamente a nosotros."


"No quedar adherido a nuestro propio desasimiento, a aquella voluptuosa lejanía y extranjería del pájaro que huye cada vez más lejos hacia la altura, a fin de ver cada vez más cosas por debajo de sí: - peligro del que vuela."


"No quedar adheridos a nuestras propias virtudes ni convertirnos, en cuanto a totalidad, en víctima de cualquiera de nuestras singularidades, por ejemplo de nuestra 'hospitalidad': ése es el peligro de los peligros para las almas de elevado linaje y ricas, las cuales se tratan a sí mismas con prodigalidad, casi con indiferencia, y llevan tan lejos la virtud de la liberalidad que la convierten en vicio. Hay que saber reservarse: ésta es la más fuerte prueba de independencia."

El aforismo 109, "Guardémonos de ello",  de la "Gaya Ciencia" también es interesante dado que revela el nivel de escepticismo y nihilismo al que debería estar a la altura un filosofo, Nietzsche parece proponerlo como un ejercicio intelectual, aunque también tiene algo de serio:

"Guardémonos de pensar que el mundo es un ser viviente".... "Sabemos aproximadamente lo que es la materia organizada y cambiaríamos la significación de cuanto tiene de infinitamente derivado, de tardío, de excepcional y fortuito"... "al convertirlo en algo esencial, general, eterno, como hacen los que llaman organismo al universo."


"Guardémonos hasta hasta de creer que el Universo es una máquina. No ha sido creado ciertamente en consideración de un fin, y aplicándole la palabra máquina le hacemos demasiado favor."


"Guardémonos de dar por seguro que en todas partes, y como regla general, existe algo definido, a semejanza del movimiento de las constelaciones más inmediatas a nosotros. Basta echar una ojeada a la vía láctea para dudar de ello. Debemos creer que hay movimientos mucho más toscos, tal vez contradictorios, y que hay también estrellas que se precipitan en el espacio como en una caída vertical. El orden estelar en el que vivimos es una excepción, y dicho orden, juntamente con la duración que como condición precisa supone, es lo que ha hecho a su vez, la excepción de las excepciones: la formación de lo orgánico. Por el contrario, la condición general del Universo es el caos por toda la eternidad, y no porque carezca de necesidad, sino en el sentido de falta de orden, de estructura, de forma, de bondad, de sabiduría y demás estetismos humanos. Ante el juicio de nuestra razón, los casos desgraciados son la regla general, las excepciones no representan el fin secreto y todo el mecanismo repite eternamente su retornelo, que no merece la calificación de melodía: hasta la frase "caso desgraciado" envuelve una humanización que implica censura. Y ¡cómo hemos de atrevernos a censurar ni a hablar al Universo! ¡Ni es perfecto, ni hermoso, ni noble, ni aspira a llegar a ser nada de eso!, ¡no tiende en manera alguno a imitar al hombre! ¡No obedece a ninguno de nuestros juicios estéticos y morales! No posee tampoco instinto de conservación, ni, en general, instinto alguno, ignora también todo género de leyes."


"Abstengámonos de decir que la Naturaleza está regida por leyes; en ella no hay más que necesidades; allí no hay quien mande, ni quien obedezca, ni quien refrene. Cuando se comprende  que no hay fines, se comprende que no hay azar, pues la palabra azar solo tiene significación en un mundo dotado de finalidad." [2]


"Guardémonos de decir que la muerte es lo contrario de la vida. La vida no es más que una variedad de muerte, y una variedad muy rara. No hay sustancias eternas; la materia es un error, semejante al del dios de los Eleatas."


"Mas ¿cuándo agotaremos nuestros recelos y nuestras precauciones? ¿Cuándo dejarán de turbarnos estas sombras de Dios? ¿Cuándo despojaremos por completo a la Naturaleza de sus atributos divinos? ¿Cuándo tendremos derecho los hombres a volvernos naturales, en una Naturaleza pura, descubierta y emancipada de nuevo?." (La Gaya Ciencia)

Esta clase de aforismos en lo que a hecho algunos califiquen la filosofía de Nietzsche como nihilista. En cuanto al mismo Nietzsche escribió:

"Para un guerrero del conocimiento, que está siempre en lucha con verdades feas, la creencia de que no existe ninguna verdad es un gran baño y un relajamiento de los miembros.- El nihilismo es nuestra especie de ociosidad ... " (Un Fragmento inédito encontrado en sus notas de la primavera-verano de 1888).

¿Realmente tiene Nietzsche razón cuando le otorga un valor teístico a afirmaciones tales como "Creo en la razón" (a la que se refería también como "la gramática"), "Creo en la belleza" o "El mundo es bello" o a esos propios conceptos?  Que tienen un origen o una fuerte relación teística es innegable: el Logos o dios de la Razón, la idea de San Agustín de que la Belleza del mundo sugiera la existencia de un creador..... Y es esto es lo que hace tan terriblemente profundo y sobrecogedor este ateísmo nihilista que plantea Nietzsche.
La ultima pregunta de Nietzsche, sobre despojar por completo a la Naturaleza de sus atributos divinos, requiere plantearse si el superhombre no sera entonces una nueva forma de teísmo. Pero Nietzsche no solo pretendió suplantar la idea de dios por la del superhombre sino también por la del "eterno retorno", haciendo acopio de la vieja idea:  "dios es un circulo vicioso". Creyó, que los conceptos de devenir tenían más importancia que los de ser y existencia. Nada de esto es suficiente para entender como se aferro y Nietzsche entorno a esa idea. Se hizo enigmático entorno ella, la cubrió y se cubrió con ella bajo todo tipo de máscaras. Eso hace su filosofía no solo oscura, sino desagradable entorno a ese punto. En cuanto a ella pierde seriedad: todo ese desfile de máscaras, todo ese derroche de multiformidad, hacen parecer, por momentos, un payaso a ese Zaratustra que "ordeña a los leones y hacia bailar a los burros" y no estoy hablando de algo que el mismo no haya advertido. Hay bastantes motivos para pensar que la enfermedad de Nietzsche, con la que estaba agradecido, contribuyo, sino es que fue el origen de que estuviese abrumado por tal cantidad de imágenes, su tormentoso mundo interior. Me arriesgo a lanzar como hipótesis que probablemente seria una obsesión parecida a la que relata Carl Gustav Jung en su libro "Recuerdos, Sueños y Pensamientos", que el mismo psiquiatra admite que casi lo llevo a la locura y que en el caso de Nietzsche como todos sabemos fue lo que termino ocurriendo. Esa idea me ha hecho desechar la otra hipótesis de que Nietzsche haya sido un personaje Dostoievskiano, como una vez me sugirió un profesor de filosofía . Con todo esto no se puede dejar de admirar la lucidez, agudeza y profundidad que mostró en sus escritos, mereciendo sin duda el puesto que tiene en la historia. Sin duda se le puede llamar, haciendo honor a su ambigüedad y utilizando una expresión suya, de esas que sorprende, por parecer tener una connotación especial, secreta y no solo una divertida ocurrencia:  el "Gran Cagliostro y caza ratas de los espíritus".

La perdida de seriedad de ningún modo era para Nietzsche una objeción: Nietzsche quería hacernos bailar. Su nihilismo que no implica una actitud negativa hacia la vida o bien estaríamos ante un "pesimismo dionisíaco"  y libre de esa superficialidad, de la que según Nietzsche, sufría en su tiempo. Ese otro nihilismo en el cual aun dominan "los instintos religiosos" o el anarquismo  es al que ve como enfermo, decante y degenerado en muchas de sus obras. En cambio el nihilismo que defiende Nietzsche sigue una dialéctica similar a la que emplea para referirse a la tragedia griega o al escepticismo. Recomiendo también este documento sobre "La angustia y la risa: la experiencia del nihilismo" que habla también sobre la risa y el nihilismo en Nietzsche [3].

Nietzsche tampoco le otorgaba mucha primacia a la conciencia. Estaba fascinado con la idea de Leibniz sobre que "la conciencia no es más que un accidente de la representación, no su atributo necesario y esencial" [4]. Según el la conciencia solo se desarrolla en la medida en que el hombre necesita comunicarse, el hombre solo adquiere conciencia en cuando animal social, el hombre que inventa signos es el que adquiere más conciencia de si mismo. El hombre piensa constantemente pero la parte que llega hacerse consciente es infima, la más superficial y mediocre. Por esta razón el hombre que pretenda conocerse a si mismo solo llegará a conocer lo que en el hay de rebaño, de allí también el peligro del desarrollo de la conciencia.

"Nuestro pensamiento se ve más valorado por el carácter de la conciencia –por el "genio de la especie", que reina en ella– y vuelve a traducirse según la perspectiva del rebaño. Nuestros actos son, en el fondo, íntegra e incomparablemente personales, únicos, individuales en un sentido ilimitado, eso está fuera de duda; pero si bien los traducimos a la conciencia, dejan deparecerlo... Tal es, a mi juicio, el fenomenalismo, el perspectivismo propiamente dicho" [5]
 
Es sorprendente que apesar de lo ambigua e irracional que es la filosofía de Nietzsche,  el insiste una y otra vez en el punto de que su filosofía no es un "sacrificio del intelecto", tomando esa expresión en el sentido cristiano y cuyo ejemplo más trágico fue Pascal, caso al que Nietzsche se refiere en muchas veces. Según el, semejante actitud implicaría más bien el reconocimiento de la psicología o mejor aún de la "psicofisilogía" como la señora de las ciencias. Una ciencia que el imaginaba "como una morfología y como una teoría de la evolución de la voluntad de poder" [6].

La analogía que ve Nietzsche en esta clase de  filosofo - psicólogo, ese hombre del conocimiento ,  es la de un hombre ciclópeo [7], por este "reino gigantesco" en el que se aventura y el tipo humanidad distinta a la que representaría.

[0] Gaya Ciencia. Aforismo 34.


[1] Mas allá del Bien y del Mal, aforismo 227. Es una expresión de Ovidio (3 Amores, 4, 17). El contexto es: Nitimur in vetetum cupimusque negata; sic interdictis imminet aeger aquis [Nos lanzamos simpre hacia lo prohibido y deseamos lo que se nos niega; así el enfermo acecha las aguas prohibidas].


[2] Esta parte guarda cierta semejanza con el aforismo 22 del Más Allá del Bien y del Mal. Ambos cuestionan el modo de interpretar la Naturaleza. Aquí al desaparecer el fin, desaparece el azar, en aquel al desaparecer lo que Nietzsche llama la idea democrática de la naturaleza, "igualdad ante la ley", debido al predominio de los instintos democráticos, desaparece también la idea de "tiranía", por ser esta "demasiado humana".




[3] Dejo al lector la tarea de comparar lo que dice el documento con el Neither-Neither y la "emoción de la risa" de Austin Osman Spare.


[4] Gaya Ciencia. Aforismo 357.


[5] Gaya Ciencia. Aforismo 354.

[6] Aforismo 23 de Más Allá del Bien y del Mal.


[7] Más Allá del Bien y del Mal. Aforismo 171. La comparación parece que le venia como anillo al dedo a Nietzsche por la rebeldía de estos hacia los dioses y su crueldad, también por ser señores del rayo y del martillo. Eso porque prefiero no referirme al término de "superhombre".

viernes, 21 de enero de 2011

La expresión del "Odio del Cielo" en El Libro del Placer de AOS

"¡Este yo, cuán vacío! ¡Cuán prolífico en incompletitud! En la abnegación su estímulo para simular la realidad . . . . y surge más y más; ¡estas feas brumas de la ilusión son paternales, la causa del odio del Cielo! Por eso es por lo que temo creer en Dios, la subordinación a un atributo, a una idea de Yo" (El Libro del Placer)
Luego de mucho pensarlo he dado con esta interpretación: La frase de "odio del cielo" la utiliza Spare, como se ve en el texto, para referirse a al rechazo de este por las brumas o sombras del del "Yo", las proyecciones de nosotros mismos que muchas veces llegamos a identificar con la idea de Dios. La idea es afín a la iconoclastia y al rechazo por la idolatría (que algunos ven como el peor de los pecados de allí el "odio del cielo"), también me gusta, guardando las distancias, compararla a aquel pensamiento del Maestro Eckhart: "ruego a Dios que me libere de Dios". Por tanto es una idea muy mística. ¿Cómo encajaría esa frase de Spare si no hubiese podido recurrir a esa analogía? ¿No se puede prescindir de ellas? Creo que la razón por la que me resultaba difícil hilar un sentido son los múltiples sentidos en que Spare utiliza la palabra Cielo, pero a la final no hacía falta recurrir a esos.

Otra que aun no entiendo: "el Cielo hay deseo por la mujer" ¿Por aquello de que los ángeles cayeron del cielo debido a la belleza de las mujeres? Decirlo así solamente, resulta muy vacuo. Hay otros referencias a Spare en cuanto a esto en otros de sus escritos.

martes, 11 de enero de 2011

La piedad de Nietzsche

El rechazo de Nietzsche por la idea de Dios parte de su propio sentido de la religiosidad. En la Gaya Ciencia el recurre a una cita del Maestro Eckhart para expresar esa idea:

"Ruego a Dios que me libere de Dios"

En el Zaratustra lo expresa, de forma análoga en la conversación con el viejo Papa (capítulos finales del libro):

"Hay también en la piedad un buen gusto: este proclamó al fin: '¡Fuera semejante dios! ¡Más vale no tener dios alguno y hacerse destino por cuenta propia! ¡Más vale ser un loco, ser uno mismo dios!'"

A lo que responde el viejo Papa:


"¡Cómo!", exclamó el viejo papa, que le escuchaba atentamente. "¡Oh Zaratustra, eres más pío de lo que crees, con semejante descreimiento! ¡Algún dios dentro de ti te ha convertido a tu impiedad!

 ¿No es tu piedad misma la que ya no te deja creer en un dios? ¡Y tu probidad excesiva un día te arrastrara más allá del bien y del mal!


¿Qué te esta reservado? Tienes ojos y manos y una boca que desde todas las eternidades están a bendecir. No se bendice tan sólo con la boca.


En torno tuyo, por más que pretendas ser el más impío, percibo secreto perfume e incienso de largas bendiciones, que me llena el alma de gozo y de congoja a un tiempo.

En lo unico que se equivocaba el viejo Papa era al juzgar que Zaratustra no estaba consciente de su piedad. Cuando Nietzsche dice que la piedad proclamó "¡Fuera semejante dios!" creo que se refiere  al cristianismo, es decir, que quien proclamó eso es el cristianismo, no solo Zaratustra, ni Nietzsche. Porque Cristo y su dios, el dios del amor, era una figura que iba en contracorriente al dios del Viejo Testamento,  al cual se refiere en esas líneas. Puede ser muy paradójico, pero Nietzsche era paradójico, incluso contradictorio, ha entendido muy poco quien crea lo contrario. Más paradójico aun si se sabe que, por ejemplo, en su libro "Más allá del Bien y el Mal", considera al Viejo Testamento como de "buen gusto" en comparación con el Nuevo Testamento.

¿Era Nietzsche violento? En ocasiones lo era, pero la violencia tampoco lo define. En cuanto a los sacerdotes, en la figura de Zaratustra llego a decir:

"mi sangre es afín a la suya, y quiero que mi sangre sea honrada aún en la de ellos"

Desgraciadamente Nietzsche se ha hecho bandera de grupos violentos, nazis y fascistas. El mismo se expuso a eso, hay que admitirlo, tan cierto como su desprecio ocasional por el  antisemitismo y el patriotismo alemán. La mayor falla de la gente que lo interpreta así, es la incapacidad que tienen para poder ver, que el mismo Nietzsche era un decadente (lo era y no lo era como dice el mismo en Ecce Homo).

Hasta se ha llegado a creer que el mismo Nietzsche era o se consideraba el Superhombre, aunque probablemente si lo creyese cuando enloqueció.