martes, 28 de diciembre de 2010

Un Comentario sobre "Atlas y el Hombre Gordo" de Thomas Merton

La primera vez que leí este relato tan raro de Merton, el cual por cierto publique muy incompleto, la verdad es que me produjo un entusiasmo ridículo, no lo comprendí del todo y aun no he podido hacerlo, dudo que sea posible. Merton en el mismo libro ("Incursiones en lo Indecible") da pistas muy vagas en cuanto a ello. Pero la tentación de publicarlo me pareció irresistible. Una de las pocas cosas que dice Merton en su introducción al libro es su temor a ser acusado de anarquismo metafísico. Esto es comprensible dado que utiliza muchas imágenes paganas, pero es que además de esto el mismo Merton tenía  ideas extravagantes para un monje cristiano, como aquello que dice en "La Montaña de los Siete Circulos", libro que no tengo a la mano y perdóneseme si soy inexacto pero es algo así como que la Iglesia debería aspirar a una espiritualidad como la de W. Blake, un poeta al que otros verían como luciferino, o su propia confesión de que una de las lecturas que lo inspiro en su vocación monástica fueron los libros de James Joyce.

En "Incursiones en lo Indecible" es posible leer cosas como esta:

"Hemos encontrado los sitios donde el Señor de los Cánticos, donde el Innominado se tiende en bosquecillos haciendo su luz demasiado huidiza. El valle florece con él. Duerme en la sagrada pradera; despierta en la lluvia sobre la ladera secular. Le hemos encontrado que no era ni lo uno ni lo otro, ni sagrado ni secular"

Obviamente el poema alude un poco al "Cantar de los Cantares", pero puede hacer pensar  también en el dios Pan. Si es equivocado o no, no creo que sea muy relevante. Lo que esta claro es que no es para entusiasmarse.

Thomas Merton hizo una tesis sobre Blake que no se si algún día tendré  la fortuna de leer. Me interesan mucho sus ideas en cuanto a eso. El cristianismo que el ve en Blake, según lo poquísimo que leí en "La Montaña de los Siete circulos" (no he leído el libro por completo), me dio la sensación de que lo amparaba en la ingenuidad que el veía en el mismo Blake, y no estoy diciendo que Blake o Merton fuesen ingenuos.

Advierto que no se debería tener muchas esperanzas en cuanto a una total claridad de Merton sobre este tema, ni tampoco esperar quedar satisfechos.

sábado, 27 de noviembre de 2010

El SuperVolcán de Yellowstone



"El país carece de ley, es violento, explosivo, demoníaco. Está en el aire, en el clima, en el paisaje ultragrandioso, en los bosques petrificados que yacen horizontalmente, en los ríos torrenciales que corroen los cañones rocosos, en las distancias supranormales, los supernos y áridos yermos, las cosechas más que florecientes, los frutos monstruosos, las mezclas de sangres quijotescas, la miscelánea de cultos, sectas, creencias, la oposición de leyes y lenguas, el carácter contradictorio de temperamentos, principios, necesidades, exigencias. El continente esta lleno de violencia enterrada, de los huesos de monstruos antediluvianos y de razas humanas desaparecidas, de misterios envueltas en la fatalidad. A veces la atmósfera es tan  eléctrica, que el alma se siente llamada a salir de su cuerpo y enloquece. Como la lluvia todo llega a cántaros.... o no llega. El continente entero es un volcán enorme cuyo cráter está oculto momentáneamente por un panorama conmovedor que es en parte sueño, en parte miedo, en parte desesperación" (Tropico de Capricornio, Henry Miller).


Proféticas las palabras de Henry Miller. El Parque Nacional de Yellowstone, ubicado en los Estados Unidos, conocido por sus famosos geiseres y fumarolas, es en realidad un supervolcán que tiene más o menos tres veces el tamaño New York, esa alucinante ciudad que tan bien describe Miller en sus libros.


Vivimos en la superficie de las cosas y definitivamente a pesar de todo nuestro progreso aun seguimos a merced de la naturaleza, esclavos de los elementos. El fin del mundo es una de las ideas que más me fascina ¿Por qué? Porque es inevitable. 

Sin embargo es cierto que el mundo se acabado una y varias veces, pero aun seguimos aquí. Al parecer no hemos tenido época más apocalíptica que la Edad Media, a pesar de que mucha gente cree que es esta en la que más hemos visto signos del principio del fin,  no los ha habido más que en la Europa medieval. Infinidad de pestes asolando ciudades y matando a más de la 3era parte de la población, un clero corrompido y vicioso, hambre, miseria y multitudes patéticas y histéricas clamando a dios, sin que faltaran por supuesto  las señales en cielo la luna se puso roja, eclipses de sol, etc. Pero eso es otra historia. Con todo y eso en una época así pudo escribirse en Decamerón.


Yellowstone es un punto caliente, lo que se conoce como un penacho y se ha desplazado, conforme se desplazan las placas tectónicas (este volcán tiene la particularidad de estar muy alejado de ellas), por miles de kilómetros del territorio de los Estados Unidos, en una de sus explosiones se trago a varias de las montañas nevadas que le eran adyacentes. La más reciente de las explosiones de  Yellowstone fue hace 640.000 años, mil veces más potente que la erupción del monte Santa Helena en 1980. Pero las cifras no bastan para captar el alcance de la catástrofe. Se calcula que la columna de cenizas arrojada por la explosión de Yellowstone alcanzó unos 30.000 metros de altura y cubrió de polvo todo el Oeste hasta el golfo de México. Los flujos piroplásticos (densas y letales nubes de rocas, cenizas y gases a 800 grados de temperatura) circularon por el territorio alcanzando alturas imponentes y llenaron valles enteros de un material tan pesado y caliente que quedó soldado como el asfalto sobre un paisaje antes lleno de vida.

Las huellas de las explosión de Tambora, otro supervolcán indonesio, las llevariamos en el ADN mitocondrial. Exploto hace 50000 años y los científicos, mientras investigaban la diversidad humana a través del tiempo, descubrieron que la población humana descendió bruscamente en esta fecha. 

Si explotase Yellowstone los muertos que se calcula que serían centenares de millones o miles millones. Estados Unidos seria arrasado, toda la tierra seria cubierta por una capa de polvo que duraría 1 o 2 años en disiparse, las temperaturas descenderían por todo el globo, se perderían las cosechas, y muchos sitios,  seria imposible la agricultura, aun me quedo corto. El período de explosión de este supervolcán es de 600.000 años y esta vencido, podría explotar mañana.

Ghost in the Shell Innocence (2004)



Reflexiones Preliminares

Hay unas referencias muy obvias que he dejado de lado al en el post anterior que hice sobre Ghost. Por ejemplo, esas que tienen que ver con lo que son la influencia de la literatura, películas y la cultura ciberpunk, el transhumanismo, que a penas mencione, eso de la “Singularidad Tecnológica” y sus gurues como Ray Kurzweil, etc. Cumplo con mencionarlas. Aquí había algunos documentales que tocaban muy bien ese tema, desgraciadamente los borraron aunque el interesado puede intentar buscarlos en alguna otra página.

Lo otro que puedo decir es que soy bastante escéptico en cuanto al bienestar y las supuestas maravillas que nos esta proporcionando la tecnología, me parece dudoso que esta nos este haciendo más felices y no, por otra parte, más dependientes, más destructivos, más vulnerables, más psicóticos, más inhumanos.....

¿Qué se logra al analizar todo el contenido de una trama tan enorme como Ghost in the Shell más o menos al margen de eso? La verdad es que no importa si esta al margen de eso o no, si la interpretación sigue siendo fiel al lenguaje de la película y creo que la mia lo es. Es un lenguaje que atrae  por su propia belleza, reconozco dudosa la importancia que pueda tener si Mamuro Oshii pensaba o no en el emperador Qin Shihuang cuando desarrollo el personaje de la Mansión Kim, pero me parece que es un dato a tener en cuenta por ser una referencia real y muestra hasta cierto punto que el personaje no es tan fantástico, ni imposible como parece. Es probable que incluso en este caso, como en muchos otros la realidad supere a la ficción.

Ahora me remito a indicar las correspondencias literarias y mitológicas de las películas, aunque sin mucho afán de explicarlas.

Como los elefantes bajo el bosque

La frase: “Deja que camine solo, sin cometer pecado alguno, con muy pocos deseos, como los elefante bajo el bosque”, que le dirige el jefe de la sección nueve a Togusa, luego de indicarle que vigilaría a Batou es una cita del poema 23 del Dhammapada. Un poco más completo y con una traducción ligeramente distinta dice así:

328. Si encontráis un amigo inteligente (quien es apropiado) para acompañaros, de buena conducta y prudente, en tal caso vivid con él felizmente y vigilantes, venciendo todos los obstáculos.
329. Si no encontráis un amigo inteligente para acompañaros, de buena conducta y sagaz, entonces vivid solos como el rey que ha renunciado al país conquistado, o como un elefante que se pasea a voluntad por el bosque.
330. Es mejor vivir solo; no hay amistad con un necio. Que uno viva solo, evitando todo mal, estando libre de preocupaciones, como un elefante paseándose solo por el bosque.

El poema completo se puede ver en este link

La relación entre el poema del Dhammapada y Batou es como sigue: tanto en el fragmento del poema como en el caso de Batou se trata es de la dificultad de conseguir un compañero. En el caso de Batou este ha perdido a Kusanagi y es imposible conseguirle ha alguien que este a la altura de ella. De allí que aunque se le asigne como compañero a Togusa, cosa para lo que no se sentia capacitado, se le recuerde la cita del Dhammapada. 
 

El espejo, la espada Kusanagi y el mito de la Amaterasu

Kusanagi es como se sabe el nombre de la protagonista de la película. Es también el nombre de la espada que es uno de los tres tesoros imperiales de Japón, tómese en cuenta  que el creador del manga Masamune Shirow, había tomado ese nombre, su pseudónimo, de una espada samurai. Los otros dos tesoros son el espejo Yata no kagami y la joya Yasakani no magatama. Son estos emblemas los que recibe el Emperador en una ceremonia secreta de sucesión; si el espejo llegara a empañarse indicaría que el candidato no es digno de convertirse en Hijo del Sol o al menos eso dice la leyenda. En los templos japoneses se custodiaba el Shintai o morada del dios, que en la mayoría de los casos era un espejo metálico.

El espejo también se representa o es insinuado mediante la flor de cerezo, la planta nacional de japón, es una flor de ocho pétalos con su centro rojo, llamado Kagami, y sirve de representación al Judo. Sus hojas rosadas, muy hermosas, como se dara cuanta cualquiera que lo busque por Internet, aparecen tanto en el manga, como en al menos uno o dos capítulos de las serie de Stand Alone Complex, entre ellos, si no recuerdo mal, en el ultimo. En realidad no tiene nada de especial dado lo común que es la planta en Japón.

En la mitología japonesa el espejo es el emblema de la diosa Amaterasu, “el Sol”, es uno de los pocos mitos en donde la divinidad solar es una mujer (no se olvide la preferencia de Mamoru Oshii por los protagonistas femeninos). La diosa molesta por los destrozos que había causado su hermano Susanoo (el mar, la tormenta) se escondió dentro de una caverna y los 8 millones de dioses (nuevamente el número 8) para atraerla fabricaron el espejo de ocho lados a la entrada. El ruido exterior atrajo mucho la curiosidad de Amaterasu, quien salió y se encontró con una diosa brillante y llena de luz. Un segundo después se dio cuenta que era su propio reflejo en el espejo. El espejo Amaterasu es un espejo octogonal o una estrella de 8 puntas.

El espejo de 8 lados es considerado un objeto que trae buena suerte, se le conoce con el nombre de “Pa-Kua” o “Ba-Gua” en el Feng Shui y es común que se le represente junto con los 8 trigramas del I-Ching a cada lado. Esto entroniza muy bien, porque cada trigrama del I-Ching tiene tanto una correspondendia externa (cielo, tierra, montaña, lago...) como interna (creatividad, receptividad, quietud, serenidad...), luego cada trigrama es un espejo y los ocho en síntesis conforman el espejo de todas las cosas.

Amaterasu carece de iconografía, pese a ello se le relaciona con el "Divino espejo" al que se refiere la leyenda de la cueva. Cuando manda a su nieto a pacificar Japón le da una espada, Kusanagi, recibida como presente de su hermano Susanoo. Este mismo nieto es el que custodia el espejo de Amaterasu, “como si se tratara de su misma alma”.

Las referencias al espejo en la película de Innocence están presentes en gran parte de la trama, en diálogos o en símbolos. Por ejemplo en esta conversación de Batou y Togusa:

Batou: “No puedes culpar al espejo, si no te gustas lo ves en el”,
Togusa: “Sí, pero el espejo es un instrumento de pura ilusión ¿no?”
Batou: “De todas formas tu y yo nunca nos vemos en el espejo”

Cuando Kusanagi se enfrenta con los hadami y dice:

Quién puede mirar al espejo sin volverse malvado. El espejo no refleja sino que crea la maldad”

En lo personal la frase me recuerda a aquella frase de Nietzsche que dice: “Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo también mira dentro de ti”. ¿Tendrán todas esas frases medio sueltas y dichas en un diálogo y en un contexto poco claro, también algún sentido o referente literario? Me parece muy probable y tal vez conocer ese contexto sea imprescindible para descifrar su sentido.

La imagen del espejo también esta implícita en esta frase:

lo que el cuerpo crea es tanto una expresión del ADN como el propio cuerpo”

Los ocho trigramas del I-Ching

Como se dijo antes los 8 trigramas aparecen implícita o explícitamente representados en la figura octogonal del espejo Pa-Kua del Feng Shui. Los ocho trigramas en circulo es también un signo de la sociedad Hung [1]. El octogono es por cierto una figura que se repite de manera obsesiva en Innocence. Al final se puede ver 2 representaciones importantes por las figuras o imágenes a las que están asociados, en donde se ven los ocho trigramas o parte de ellos claramente representados, para quien este algo atento, esto es en la trama final de la película. Primero en la estatua de titulado “Homo ExMachine” y luego en el barco factoria en el que fabrican las hadami.

Las 2 figuras se muestran a continuación:


Hay una figura por demás misteriosa que aparece en la casa de la mansión Kim. Luce muy interesante pero los ideogramas chinos o japoneses la hacen para mi indescifrable. Espero que se me disculpe la comparación pero su forma recuerda un poco a la del sol negro del Castillo de Wewelsburg de las SS, aunque no creo para nada en ese origen. Muestro las dos figuras para que se las compare:



Locus Solus

El nombre de la compañía que fabrica los robots femeninos hadami, "Locus Solus", es el nombre de una novela muy interesante del genial simbolista Raymond Roussel . En algunos aspectos muchas de las descripciones de la novela recuerdan al obsesionante decorado y escenografía de la mansión Kim. 


[1] Una sociedad secreta China. Sus rituales algunos los han comparado con los de otras sociedes secretas y no tan secretas occidentales como los rosacruces o los masones.

martes, 10 de agosto de 2010

Ghost in the Shell (1995)


Es un anime japones dirigido por Mamoru Oshii, el mismo de película Avalon,  basado en el manga de Masamune Shirow, un seudónimo, cuyo significado es un tipo de espada samurai. Trata sobre la sección 9 una brigaga de policía especial secreta del gobierno japones para operaciones encubiertas y antiterroristas. Es una película de ciencia ficción en donde el personal de la policía especial esta compuesta por cyborgs, con el cerebros y gran parte de sus cuerpos cibernetizados. Algunos miembros de esta policía son hackers, con capacidades para introducirse y manipular los sistemas o cibercerebros de otras personas, como es el caso de la mayor Kusanagi la protagonista principal. La película es además una compleja metáfora con referencias simbólicas y literarias. Este artículo se centrara sobretodo en la película de 1995, existe una segunda película “Ghost in the Shell Innocence” (2004) y la una serie “Stand Alone Complex” (Complejo de Autosuficiencia), ambas tan buenas  como la primera película (la del 2004 me parece que supera con creces a la de 1995) , hay más pero las mencionadas son las más importantes.

La película del 1995 es difícil de seguir así que trataré de describirla al detalle, al mismo tiempo indicaré algunas de las correspondencias que tiene con “Ghost in the Shell Innocence” que es la continuación de la anterior y algunas semejanzas o relaciones con la película de Avalon. Al principio la mayor Kusanagi, a través de una conexión con su cibercerebro, espía las conversaciones del Embajador de los Estados Unidos con un programador clasificado, un hacker avanzado, llamado Mizuo Daita al que el gobierno japones le prohíbe la salida el país, pero aparentemente distraída o tal vez, como ella dice, debido a “un cable suelto”, escucha otras conversaciones alrededor de la zona.

Reunión de el embajador y Mizuo Daita

La sección 6, otro cuerpo de policía con el que la sección 9 tiene constantes roces, interviene y envía un brigada de policías al edificio, al llegar al piso en donde se desarrollan las conversaciones los guardaespaldas del embajador, sin esperar ordenes y sabiendo que es la policía, deciden atacar.

Hombres de la sección 6 en pleno asalto a la reunión

Embajador y Mizuo Daita


Cuando el embajador se entera detiene el tiroteo. Este intenta hablar con el jefe de la sección 6, Nakamura, que se presenta en ese momento, advirtiendo que tiene inmunidad diplomática y defendiendo el pleno derecho de su país de dar asilo político, pero a los pocos segundos de haber iniciado la conversación la mayor Kusanagi lo tirotea desmembrando su cabeza.
Luego se desarrollan unas escenas de un sueño de la mayor Kusanagi, una especie de videoclip, son un conjunto de imágenes en donde se ensambla un cyborg, es el mismo cuerpo de la mayor. Hay una parte en donde asciende de un estanque de agua, en cierta forma recuerda a aquella frase que dice en la escena que se desarrolla más adelante, cuando buceaba en el mar, al decir que cuando ascendía del agua sentía que se estaba convirtiendo en otra persona. El sueño es pues una premonición de la transformación que esta experimentando o esta a punto de experimentar la mayor.
El jefe de la sección 9, Haramaki, se entrevista con el ministro de relaciones exteriores, para conversar sobre la reunión secreta de mañana con la República de Gabel. Es una reunión para pedir fondos: la república de Gabel acaba de atravesar por una revolución y el nuevo gobierno relanza la democracia. Al mismo tiempo el coronel Males pide asilo político, es el derrocado mandatario que presidia anteriormente la junta de gobierno. El ministro tiene que elegir entre darle asilo a Males y ayuda financiera a Gabel. ¿Por qué? La situación no es tan difícil de imaginar y la verdad es que podría retratar bastante bien lo que es el entramado juego de intereses políticos que a veces se tejen a nivel internacional. Gabel, que podría ser un país tercermundista en el que Japón tiene fuertes intereses (minería, diamantes, influencia, etc), probablemente no solo desee los fondos sino que también solicita la extradicción del coronel, Japón, quien era su ex-antiguo aliado, opta por ni por no darle asilo, ni por extraditarle, simplemente lo expulsa (eso es efectivamente lo que quiere el ministro), con esto deja conforme a Gabel, se evita el impase diplomático y negocia un acuerdo con el que dejaría endeudado y agradecido a los nuevos corruptos del país (uno de esos prestamos impagables que bien conocemos).

El cibercerebro del interprete del ministro es hackeado con un virus antiguo, el jefe de la sección 9 supone que probablemente se deba a las conversaciones secretas de mañana con la República de Gabel, el culpable del ataque no seria otro sino el titiritero (el proyecto 2501). Pero en realidad todo esto no es más que un montaje del gobierno, como se aclara más adelante, para despistar a la sección 9 sobre el verdadero propósito del proyecto 2501 (se explicara más adelante) y encontrar una razón política aceptable para deportar a Males, al que posteriormente se terminara atribuyendo el ataque.


Interprete del Ministro recibiendo atención médico-cibernética

Es aquí cuando se hace por primera vez mención del “espíritu” o “ghost”. El espíritu es una especie entidad, sin una definición exacta, que aun habita en el cuerpo de los cibercerebros de los humanos que son completamente cibernéticos, muy difíciles o imposibles de simular, replicar o copiar. Según Mamoru Oshii, a diferencia de lo que conocemos como el alma, el “Ghost” es una entidad que puede habita también en un animal o una planta, pero según la entrevista que le hicieron a Oshii esto también es extensible a los robots. El concepto lo habría extraído de la religión sintoísta. Sin embargo por la forma en como se le trata en la película, lo veo más próximo a lo que entendemos por alma o espíritu. El titiritero, en principio un software espía del gobierno norteamericano, habría sido capaz de evolucionar hasta el punto de tomar consciencia de si mismo y obtener uno. No era algo con la que hubiese surgido desde su creación.  

La mayor sale en busca de la señal del hacker que esta intentando apoderarse del espíritu de la interprete, junto con Togusa, el único del grupo que no es completamente ciborg. Batou y Isikawa les llevan la delantera y se dirigen en otro carro. Estos últimos descubren que la señal esta siendo propagada por un empleado de la basura que se dirige en un camión y que en cada parada realiza una llamada telefónica en la que envía la señal del virus. El camionero tiene otro compañero, fue quien lo introdujo en la práctica con la que el cree espiar a su esposa. Al advertirle, mediante un grito, lo pone también al descubierto, mientras Kusanagi y Togusa lo escuchan por detrás. Este dispara una sub-ametralladora con balas de alto calibre que logran penetrar en el camión blindado de Kusanagi y Togusa. El camión del basurero también se vuelca en el ataque. Kusanagi y Batou comienzan entonces a perseguir al de los disparos, usa un uniforme termo-óptico que le permiten ser invisible.

Togusa: un policia al que le gustan las armas antiguas
Kusanagi: “La especialización excesiva aumenta la debilidad: es una muerte lenta”
El basurero y su compañero
Isikawa y Batou: tras los basureros

La mayor logra atraparlo y en eso el jefe de la sección 9, prepara un asalto. La verdad es que nunca se aclara, pero creo que este asalto va dirigido contra Males quien seria el hombre de pelo blanco con maleta que se baja del helicóptero y se dirige hacia un personaje rubio y barrigón que lo espera en la entrada de una casa. La identidad de este también es desconocida.

¿Males?


El personaje Rubio ¿Un embajador?
La razón por la cual el supuesto Males va ha ser detenido es que aparentemente es el principal sospechoso del ataque a la interprete del ministro. En una llamada Batou informa que el compañero del basurero al cual atrapo Kusanagi, dice haber recibido un dinero por parte de un militar de la embajada de la República de Gabel para que asaltara la reunión secreta, utilizando a la interprete del ministro, sin embargo no logran confirmar ninguna conexión, se revela además que la identidad que dice tener es falsa y indica que no seria más que otra “marioneta” del titiritero, es decir un individuo con el cibercerebro hackeado y bajo experiencias simuladas. Todo esto hace sospechoso a Males, quien aparentemente seria el único interesado en sabotear la reunión. Sin embargo el jefe de la sección 9 también sospecha que Males es otra marioneta, lo cual había expresado también Kusanagi y parece confirmarlo cuando este, al llegar a las personas que lo esperan en frente de la puerta, inexplicablemente hace un pequeño giro para mirar hacia atrás, como esperando el asalto, el cual, el jefe de la sección 9 finalmente ordena. Me arriesgaría a especular que el personaje rubio que espera al supuesto Gabel, no seria sino el representante de alguna otra embajada en la cual Males, simulaba que iba a pedir un asilo político, tal vez por saberse descubierto, de hecho los hombres que tiene a los lados, se parecen bastante a los guardaespaldas que aparecían al principio acompañando al difunto embajador muerto por Kusanagi. Esta falta de claridad en este y algunos otros puntos parecen un defecto de la película, por lo demás es algo que heredo del mismo manga en el que se basa la pelí, pero el encanto de la película no deja de persistir en medio de toda esta confusión y complejidad.

Hackeado: En la foto no esta su esposa

El saboteo como se aclara posteriormente no fue provocado por Males, ni por el titiritero, sino por el propio gobierno del Japón quien era el único interesado en deshacerse del Males, para poder pactar con Gabel, desviando al mismo tiempo la atención sobre la identidad y los propósitos del titiritero. 


Tenemos entonces la escena de la mayor buceando en mar. Batou le pregunta a Kusanagi si quiere dejar la sección 9. Pregunta que la mayor le devuelve diciéndole qué es lo que queda de original en su cuerpo, una pregunta que conduce a otra: ¿qué es lo que le quedaría a la mayor si dejara la sección 9?. En este punto esta dice algo ambiguo o paradójico: “tengo una cara y una voz para distinguirme de los demás, pero mis pensamientos y mis recuerdos no son míos y tengo el sentido de mi propio destino”. Al decir que sus pensamientos y sus recuerdos no son suyos lo que esta intentando decir, como se explica en “Ghost in the Shell Innocence” es que en caso dejar la sección 9 esta tendría que devolver no solo los componentes cibernéticos de su cuerpo de alta tecnología, sino también toda la información clasificada, es decir casi todos sus recuerdos durante su trabajo en la sección 9, lo cual implicaría borrar gran parte de su memoria. Lo paradójico es que diga que tiene el sentido de su propio destino, cuando parece claro que no lo tiene, ni puede tenerlo. ¿Cómo puede hacer ese alarde de independencia cuando al mismo tiempo, admite que la sección 9 es la propietaria su cuerpo y sus recuerdos? Tal vez no sea más que un error de traducción. Su discurso asume, por otra parte, una actitud conformista “qué importa que no podamos sobrevivir sin un mantenimiento de alto nivel, quienes somos nosotros para quejarnos, y una puesta a punto ocasional es un precio pequeño a pagar por todo esto”, un precio pequeño entregarle su cuerpo y su espíritu a la sección 9, como dice Batou y ella misma admite. El mismo discurso termina con una actitud rebelde “Me siento confinada porque solo puedo expandirme con límites”. Conformismo, rebeldía, confusión. De hecho la actitud de la teniente Kusanagui es rebelde, su aparente conformismo, es solo momentáneo o irónico. Sin embargo este diálogo no deja de ser incómodo e innecesariamente ambiguo, si se obvia que lo dicho anteriormente no sea un error de traducción.
Buceando en el mar: “Lo que vemos es como una imagen borrosa en el espejo”




Luego ocurre la primera referencia a la “metáfora del espejo” que es posteriormente más desarrolla en “Innocence”: al Batou preguntarle que ve en el fondo de la oscuridad del mar, escuchan esta misteriosa voz : “Lo que vemos ahora es como una imagen borrosa en el espejo, luego lo veremos cara a cara”. Es una cita de San Pablo, Corintios I, Cap .13, vers. 12, muy probablemente inspirada en el gran interés que tuvo León Bloy en la misma, como se explica en este artículo de Joge Luís Borges , quien también era bastante dado al tema. A partir de allí tenemos nuevamente otro pequeño videoclip, en este se ven 2 rostros idénticos al de la mayor mientras viaja en un barco, primero como una chica en un restauran, luego la misma chica mirando en alguna dirección indefinida, con las sombras de los transeúntes reflejándose ante vidrio que tiene de frente.


Hay muchas otras escenas, en su mayoría triviales: un semáforo, lo que parecen ser niños cruzando una calle con paraguas idénticos, más tiendas de ropas, maniquís, gente caminando por la calle, un río sucio, etc. La mayor parece sentirse pérdida en medio de todo eso.

En esta parte de la película ocurren una secuencia de escenas sobre las que me gustarías llamar la atención dado que también he visto repetir las mismas imágenes, símbolos o patrones recurrentes en “Ghost in the Shell Innocence” y en la película de Avalon, que son del mismo Maru Oshii. Por ejemplo el perro de raza Basset Hound aparece en una fotografía del empleado de la basura, lo mismo que en una escena de televión y luego en un puente mientras la mayor viaja en un barco. En Innocence, la mascota de Batou es un perro de este tipo y aparece no solo como mascota de Batou. En Avalon la protagonista principal (en casi todas las películas de Mamoru Oshii o al menos todas las que conozco el personaje principal es una heroína y no un héroe) tiene un perro de esta raza y al final lo pierde. Debe buscarlo para poder completar la misión.

El perro de Avalon de raza Based Hound un símbolo insistente en Ghost in the Shell y en la pelicula Avalon ¿por qué?



En Avalon, hay una escultura de dos niños, donde se canjeaban o cobraban las monedas y pases para jugar, uno de los cuales aparece sin cabeza, pero en la misión final la misma estatua aparece con la cabeza restaurada. En Innocence al llegar a lo que Batou llama el vestíbulo, aparece la imagen de lo que parece ser ángel que colgando encima del techo, en la experiencia simulada que tiene Togusa el mismo ángel aparece descabezado y destartalado. Esto ultimo esta relacionado con la historia del Golem, cuando aparece con el nombre completo “aemaeth” (verdad), al pie de la imagen infantil de la mayor y el perro Basset Hound, el angel aparece con cabeza, sin las dos letras iniciales (maeth) el ángel aparece sin cabeza, que corresponde al Golem vivo y al Golem muerto, experiencia real y experiencia simulada. Es curiosa esta recurrencia de imágenes.


Mamoru Oshii, también tiene un perro de raza Basset Hound, le llama Gabriel, en lo que algunos dicen que es una clara referencia al arcángel con el mismo nombre. El perro y el arcángel representarían entonces un mismo símbolo. En la escena del vestíbulo de la mansión Kim, en “Innocence” se puede ver que al lado de la imagen infantil de la Mayor Kusanagi esta el perro Basset Hound y encima de ambos, como se dijo anteriormente, esta la imagen de lo que parece ser un ángel, luego en la experiencia simulada la imagen es más clara pero se ve descabezado, no se olvide tampoco la figura alada que la mayor ve descender del cielo al final de la película de 1995. Las imágenes de ángeles o figuras que parecen ser ángeles aparecen también en la Ghost in the Shell de 1996 como en la del 2004 y en la película Avalon. Todas estas coincidencias o correspondencias son curiosas, pero no dejan de ser extrañas y tal vez sea puro juego o capricho del cineasta. 

La doble de la mayor



 Otra vez el doble



Terminado el paseo de la mayor llega tarde a la sección 9. Se entera de que un ciborg de la fabrica de Megatech, fue capaz de ensamblarse solo, se escapo y después se dejo atropellar por un carro, una treta para llegar a la sección 9. El mismo tiene sorprendido a los ciber-cirujanos de la sección 9 debido a la detección de un “espíritu” en su cibercerebro. Megatech es además una compañía que trabaja para la sección 9 y cuyos ciborgs son clasificados, fueron los mismos que construyeron los cuerpos de Batou y Kusanagi.

El titiritero



Aquí entra en escena Nakumura, el jefe de la sección 6, junto con un tal Dr. Willys, el hombre que dirigía el proyecto 2501 para el ministerio de exteriores. Nakamura le informa a Haramaki sobre un extraño plan en el que hicieron que el espíritu del titiritero se introdujera en un ciborg para luego eliminar su verdadero cuerpo, dejándolo atrapado en el cuerpo de Megatech. Es otra mentira, en realidad solo les interesa llevarse el ciborg en el cual se aloja el espíritu del titiritero. Para ello tienen a dos hombres invisibles que están utilizando un traje termo-óptico, Togusa los detecte y da la alarma a la mayor, esta decide vigilar y esperar, quiere pruebas con las cuales acusar a la sección 6. Repentinamente el cuerpo del titiritero comienza hablar, pide que como forma de vida se le de asilo político. Suelta un discurso en el que dice que es la memoria la que define al individuo y a la humanidad, el ADN por ejemplo no es más que un sistema memoria o un programa diseñado para autoconservarse. Esta es una ideas centrales de la película y que pertenece a la IA dura: a través de la acumulación y organización continua de información podría llegar a formarse una entidad tan inteligente o más inteligente que el ser humano, un momento en el cual, aquello, lo indefinible, adquiere individualidad. Por su propio carácter indefinible ¿no será siempre de forma imprevista? Esto es lo que habría ocurrido en vasta red de computadoras, la formación de un sistema paralelo al del ADN. Batou, por otra parte, anteriormente había dicho que por más que individuo acumule información no es más una gota en el “mar de la información”. En medio de todo esto Nakumura se contradice y le dice al titiritero que nada de eso demuestra que el sea una forma de vida pensante. Luego intervienen los personajes invisibles de la sección 6 haciendo estallar varios explosivos y se llevan el cuerpo del titiritero.
El Dr. Willys


Comienza entonces la persecución, luego de su enfrentamiento con un tanque el cuerpo de la mayor pierde los brazos y queda inmovilizado, se salva de que el tanque aplaste su cabeza gracias a la intervención de Batou. El lugar en donde ocurre la lucha es un antiguo museo de ciencias, con fósiles de animales, prehistóricos y en la que se destaca un árbol genealógico de las especies de biológicas que es barrido por una metralleta, mientras la mayor asciende por el mismo evadiendo las balas del tanque. Es un símbolo de la trascendencia de la biología por la cibernética o como dicen en la película el “ir más allá de las probabilidades evolutivas” o de la ley de selección natural de Darwin.

A solicitud de Kusanagi, Batou conecta el cibercerebro de ella al del titiritero, comienza un dialogo entre los tres personajes en el cual el titiritero revela entonces su verdadera identidad. Su nombre en clave es proyecto 2501, un programa del ministerio exterior japones, utilizado para el espionaje industrial y la manipulación de cibercerebros. Con el transcurrir del tiempo cobro consciencia de si mismo y conoció a la mayor Kusanagi a través de sus incursiones en la red. Ella es la razón por la que entro en la sección 9, quiere fusionarse con ella, para formar una entidad única. Le explica que forma parte de un vasta red, más allá de su alcance y comprensión, “como una luz enceguecedora”. Opta por no replicarse debido al peligro de que pueda propagarse con un virus y destruir otros sistemas. Por esta razón prefiere fusionarse con la mayor. A pesar del temor de la mayor, finalmente se fusionan. Aquí aparece nuevamente la metáfora del espejo, el interés del titiritero, como dice en la película se debe en parte al parecido que hay entre ellos dos, sus IA son idénticas, “nos parecemos mucho más de los crees”, le advierte. Algo que sorprende es el interés que siente el titiritero hacia la muerte, dice que la necesita para poder completar lo que le falta para ser un ser vivo. Manifiesta comprender que la muerte es necesaria, así debe ser para que pueda haber evolución y diversidad, es inherente a cualquier sistema vivo, al fusionarse con Kusanagi muere y renace, es una especie de matrimonio místico. Un misticismo transhumanista. En Innocence ocurre lo mismo con Kim, cuyo nombre recuerda al del primer emperador de China (Qin Shihuang), quien estaba obsesionado con la inmortalidad y del que Borgues también escribió un relato. En el caso de Kim este era un personaje obsesionado con la muerte, cuyo interés por esto le lleva a vegetar en el cuerpo de un muñeco, no se trata de trascender a la muerte, como en el caso de Kusanagi y el titiritero, sino de simularla en un especie de momificación eterna, como en el caso del emperador Qin Shihuang.

La película termina con la visión una luz que desciende de lo alto y de la que caen plumas brillantes, solo la ve Kusanagi, luego la silueta de un ser alado que comienza a descender. Finalmente la cabeza del cuerpo femenino del titiritero es destruida por un disparo y la de mayor sale disparada por el aire, al ser separada de su cuerpo, luego de que Batou aparentemente desviara el disparo que iba dirigida hacia ella. La mayor no muere, pero queda inconsciente.

La extraña silueta alada



Batou consigue un nuevo cuerpo para la mayor, en el mercado negro, corresponde al de una niña, se excusa por no haber podido conseguir otra cosa. La mayor se despide recordándola aquellas palabras que escucharon mientras charlaban el mar : “Lo que vemos ahora es solo una imagen borrosa en el espejo, luego lo veremos cara a cara”. Dice que hay otras palabras que completan el pasaje y explica: “cuando era una niño mi voz, mi pensamiento y mis sentimientos eran los de una niño, pero ahora que soy un hombre no necesito los recursos infantiles, ahora puedo decir esas cosas sin ayuda, con mi propia voz”, una cita de San Pablo que viene a completar la misma que hizo en la barca, Corintios, cap. 13, vers. 11. Pero la “metáfora del espejo” no termina aquí sino que se verán con más detalle en la segunda parte de la película: “Ghost in the Shell Innocence”. Una obra también espectacular.

Links que recomiendo:





La muralla y los libros, relato de Borgues dedicado al 1er emperador:


viernes, 28 de mayo de 2010

El Erotismo Anal


A continuación transcribiré un artículo de Simund Freud sobre el erotismo anal y las personalidades anales. Este tipo de personalidad surge durante la fase anal de la infancia. Etapa durante la cual  disfrutaríamos jugando, reteniendo e incluso ingiriendo nuestros excrementos. La personalidad anal adulta, caracterizada por una excesiva higiene y pulcritud, seria una formación reactiva producto de la sublimación de esta etapa.

Freud en este artículo sugiere incluso que la homosexualidad podría ser un producto de no haber sublimado adecuadamente esta etapa. 

Estas ideas tuvieron repercusión en Salvador Dali y su interés por lo escatológico, como indica en su libro de "Confesiones Inconfesables".  Dali se sintió identificado con el psicoanálisis, en mi opinión es una de sus claves, sentía que lo describía a él y sus obsesiones. Hizo uso de sus teorías y también abuso de ellas.

Ahora el artículo.

El Erotismo Anal

Entre las personas a las que intentamos prestar ayuda por medio de los métodos psicoanalíticos hallamos con bastante frecuencia un tipo que se distingue por la coincidencia de ciertas cualidades de carácter y en el que atraen, además, nuestra atención determinadas singularidades, una de cuyas funciones somáticas y los órganos en ella participantes hubieron de presentar durante la infancia. No puedo ya indicar con exactitud cuáles fueron las ocasiones que me movieron a sospechar una relación orgánica entre aquellas cualidades del carácter y estas singularidades de ciertos órganos, pero sí puedo asegurar que en la emergencia de tal sospecha no participó prejuicio alguno teórico. Posteriormente, la acumulación de impresiones análogas ha robustecido en mí de tal modo la creencia en dicha relación, que hoy me aventuro ya a comunicarla.  
Las personas que me propongo describir atraen nuestra atención por presentar regularmente asociadas tres cualidades: son ordenados, económicos y tenaces. Cada una de estas palabras sintetiza, en realidad, un pequeño grupo de rasgos característicos afines. La cualidad de «ordenado» comprende tanto la pulcritud individual como la escrupulosidad en el cumplimiento de deberes corrientes y la garantía personal; lo contrario de «ordenado» sería, en este sentido, descuidado o desordenado. La economía puede aparecer intensificada hasta la avaricia, y la tenacidad convertirse en obstinación, enlazándose a ella fácilmente una tendencia a la cólera e inclinaciones vengativas. Las dos últimas condiciones mencionadas, la economía y la tenacidad, aparecen más estrechamente enlazadas entre sí que con la primera. Son también la parte más constante del complejo total. De todos modos me parece indudable que las tres se enlazan de algún modo entre sí.

Investigando la temprana infancia de estas personas averiguamos fácilmente que necesitaron un plazo relativamente amplio para llegar a dominar la incontinencia alvi (incontinencia fecal) infantil, y que todavía en años posteriores de su infancia tuvieron que lamentar algunos fracasos aislados de esta función. Parecen haber pertenecido a aquellos niños de pecho que se niegan a defecar en el orinal porque el acto de la defecación les produce, accesoriamente, un placer, pues confiesan que en años algo posteriores les gustaba retener la deposición, y recuerdan, aunque refiriéndose por lo general a sus hermanos y no a sí propios, toda clase de manejos indecorosos con el producto de la deposición. De estos signos deducimos una franca acentuación erógena de la zona anal en la constitución sexual congénita de tales personas. Pero como una vez pasada la infancia no se descubre ya en ellas resto alguno de tales debilidades y singularidades, hemos de suponer que la zona anal ha perdido su significación erótica en el curso de la evolución, y sospechamos que la constancia de aquella tríada de cualidades observables en su carácter puede ser relacionada con la desaparición del erotismo anal.

Sé muy bien que nadie se aventura a aceptar la existencia de un estado de cosas mientras el mismo le resulte incomprensible y no ofrece acceso alguno a una explicación. Pero algunas de las hipótesis desarrolladas por mí en Tres ensayos sobre una teoría sexual pueden aproximarnos, por lo menos, a la comprensión de la parte fundamental de nuestro tema. En el citado estudio intento mostrar que el instinto sexual humano es algo muy complejo, que nace de las aportaciones de numerosos componentes e instintos parciales. Los estímulos periféricos de ciertas partes del cuerpo (los genitales, la boca, el ano, el extremo del conducto uretral), a las que damos el nombre de zonas erógenas, rinden aportaciones esenciales a la «excitación sexual». Pero no todas las magnitudes de excitación procedentes de estas zonas reciben el mismo destino, ni lo reciben tampoco igual en todos los períodos de la vida del individuo. En general, sólo una parte de ellas es aportada a la vida sexual. Otra parte es desviada de los fines sexuales y orientada hacia otros fines distintos, proceso al que damos el nombre de «sublimación». Hacia aquel período de la vida individual que designamos con el nombre de período de «latencia», o sea desde los cinco años a las primeras manifestaciones de la pubertad (hacia los once años), son creados en la vida anímica, a costa, precisamente, de estas excitaciones aportadas por las zonas erógenas, productos de reacción o, por decirlo así, anticuerpos, tales como el pudor, la repugnancia y la moral, que se oponen en calidad de diques a la ulterior actividad de los instintos sexuales. Dado que el erotismo anal pertenece a aquellos componentes del instinto que en el curso de la evolución y en el sentido de nuestra actual educación cultural resultan inutilizables para fines sexuales no parece muy aventurado reconocer en las cualidades que tan frecuentemente muestran reunidos los individuos cuya infancia presentó una especial intensidad de este instinto parcial -el orden, la economía y la tenacidad- los resultados más directos y constantes de la sublimación del erotismo anal.

Tampoco a nosotros se nos ha hecho transparente la necesidad interior de esta relación, pero sí podemos aducir algo que puede aproximarnos a su comprensión. La pulcritud, el orden y la escrupulosidad hacen la impresión de ser productos de la reacción contra el interés hacia lo sucio, perturbador y no perteneciente a nuestro cuerpo (Dirt is matter in the wrong place). La labor de relacionar la tenacidad con el interés por la defecación parece harto difícil; pero podemos recordar que ya el niño de pecho puede conducirse según su voluntad propia en lo que respecta a la defecación, y que la educación se sirve, en general, de la aplicación de dolorosos estímulos sobre la región vecina a la zona erógena anal para doblegar la obstinación del niño e inspirarle docilidad. Como expresión del terco desafío se emplea aún entre nuestras clases populares una frase en la que el sujeto invita a su interlocutor a besarle el trasero, o sea, en realidad, a una caricia que ha sucumbido a la represión. El gesto de volver la espalda al adversario y mostrarle el trasero desnudo es también un acto de desafío y desprecio, correspondiendo a aquella frase. En el Götz von Berlichingen goethiano aparecen exactamente empleados como expresión de desafío el gesto y la frase descritos.

Entre los complejos del amor al dinero y la defecación, aparentemente tan dispares, descubrimos, sin embargo, múltiples relaciones. Todo médico que ha practicado el psicoanálisis sabe que por medio de esta correlación se logra la desaparición del más rebelde estreñimiento, habitual de los enfermos nerviosos. El asombro que esto puede provocar quedará mitigado al recordar que dicha función se demostró también análogamente dócil al influjo de la sugestión hipnótica. Pero en el psicoanálisis no alcanzamos este resultado más que tocando el complejo crematístico de los pacientes y atrayéndolo, con todas sus relaciones, a la conciencia de los mismos. Realmente en todos aquellos casos en los que dominan o perduran las formas arcaicas del pensamiento, en las civilizaciones antiguas, los mitos, las fábulas, la superstición, el pensamiento inconsciente, el sueño y la neurosis, aparece el dinero estrechamente relacionado con la inmundicia. El oro que el diablo regala a sus protegidos se transforma luego en estiércol. Y el diablo no es, ciertamente, sino la personificación de la vida instintiva reprimida e inconsciente. La superstición que relaciona el descubrimiento de tesoros ocultos con la defecación, y la figura folklórica del cagaducados, son generalmente conocidas. Ya en las antiguas leyendas babilónicas es el oro el estiércol del infierno: «Mammon = ilu mamman». Así, pues, cuando la neurosis sigue los usos del lenguaje, lo hace tomando las palabras en su sentido primitivo, rico en significaciones, y cuando parece representar plásticamente una palabra, restablece regularmente sólo su antiguo sentido.

Es muy posible que la antítesis entre lo más valioso que el hombre ha conocido y lo más despreciable, la escoria que arroja de sí, sea lo que haya conducido a esta identificación del oro con la inmundicia.

En el pensamiento de la neurosis coadyuva aún quizá a tal identificación otra circunstancia. Como ya sabemos, el interés primitivamente erótico, dedicado a la defecación, se halla destinado a desaparecer en años ulteriores. En estos años surge como nuevo interés, inexistente en la infancia, el inspirado por el dinero, y esta circunstancia facilita el que la tendencia anterior, a punto de perder su fin, se transfiera al nuevo fin emergente.

Si las relaciones aquí afirmadas entre el erotismo anal y la indicada tríada de condiciones de carácter poseen alguna base real, no esperamos hallar una especial acentuación del «carácter anal» en aquellos adultos en los que perdura el carácter erógeno de la zona anal; por ejemplo, en determinados homosexuales. Si no me equivoco mucho, las observaciones hasta ahora realizadas no contradicen esta conclusión.
Ante los resultados expuestos habremos de reflexionar si también otros complejos del carácter dejarán transparentar su derivación de las excitaciones de determinadas zonas erógenas. Hasta el día, sólo he podido reconocer la «ardiente» ambición de los individuos que en su infancia padecieron de enuresis. De todos modos, podemos establecer para la constitución definitiva del carácter, producto de los instintos parciales, la siguiente fórmula: los rasgos permanentes del carácter son continuaciones invariadas de los instintos primitivos, sublimaciones de los mismos o reacciones contra ellos.


(Traducción Luis López-Ballesteros y de Torres)



lunes, 10 de mayo de 2010

El Manual del Perfecto Psicópata

La verdad es que creo que el tema de la psicopatía  se presta mucho a broma y el malentendido. No es raro, de verdad es confuso. En la psiquiatría hay diferentes visiones y escepticismo en cuanto a ese término, cosa que no me parece que refleje Internet.  Pero a pesar de la ironía  que mostré cuando publique la entrada sobre el mismo tema, aun extrañaba no tener a la mano algún material que explotase el lado jocoso de todo esto.

Este manual que recomiendo, aunque de risa no deja duda de que quien lo siga no puede ser sino un perfecto psicópata.

Lo pueden ver integramente en este link.

Pueden consultar el blog de su autor aquí: Artificial Sweetener

Fijense nada más lo que es la elegancia:


(En el texto he eliminado alguna de las frases por considerarlas demasiado EXQUISITAS)


Capítulo 1: Elegancia es...


  • Que te expulsen de la obra por tu aspecto.
  • Saber qué plantas sustituyen mejor al papel higiénico.
  • Cortar el césped de tu casa y encontrar un coche en tu jardín.
  • Que el ejército de salvación decline tu colchón. 
  • Que te echen del bingo por el lenguaje que usas.
  • Atraer pájaros con tu barba.
  • Atropellar un ciervo en temporada de caza intencionadamente.
  • Tener el número del taxidermista entre los teléfonos de emergencias.
  • No tener un calcetín que no viole alguna ley contra incendios.
  • Que la gente oiga tu coche un rato antes de que tú llegues.
  • Que tu perra tenga cachorros en la sala de estar y nadie se entere.
  • Ser expulsado del KKK por camorrista.
  • Esperar ansioso las reuniones de familia para conocer mujeres/hombres.
  • Que tu mujer/esposo tenga estómago de cerveza y lo encuentres atractivo.
  • No tener que pararte en los stops porque todo el mundo te da prioridad.
  • Que los autoestopistas no se suban a tu coche.
  • Tener un árbol genealógico con menos ramas que generaciones.
  • No entender cómo las gasolineras pueden tener los servicios tan limpios.
  • Que tu madre planche con una escupidera encima de la tabla.



    Aquí va mi comentario sobre ellas:
    Que te expulsen de la obra por tu aspecto: luces demasiado bien para tan piche obra


    Saber qué plantas sustituyen mejor al papel higiénico: imagino que después de una experiencia en la selva. Vaya que es útil saberlo y holgarse de semejante sabiduría. Sobre todo entre ecologistas.


    Cortar el césped de tu casa y encontrar un coche en tu jardín: trabajar para conseguir un coche ¡ja! y no hay mejor razón para cortar el cesped. Después fue que se me ocurrio que debía llevar mucho tiempo sin cortar el cesped


    Que el ejército de salvación decline tu colchón: ese viejo colchón del sotano que tenía tifus y se lo estaban comiendo las ratas, bueno para causar alguna epidemia entre los damnificados (a los que socorre el ejercito de salvación)...

    Que te echen del bingo por el lenguaje que usas: ¿alguien habla bien en el bingo?

    Atraer pájaros con tu barba: ¡que morboso llegue a pensar que era algún tipo de santa claus pedófilo! bueno corrijo, simplemente tiene bichos en la barba (pulgas, piejos, garrapatas, etc)

    Atropellar un ciervo en temporada de caza intencionadamente: ¡ja! y que los demás se mueran de envidia, podría también colgar su cabeza en la sala y decir que lo caze

    Tener el número del taxidermista entre los teléfonos de emergencias: ¡una espinilla! ¡Esto es una emergencia!

    No tener un calcetín que no viole alguna ley contra incendios: ¡que original! ¡hasta con mis calcetines violo las leyes!

    Que la gente oiga tu coche un rato antes de que tú llegues: y pongan mucho cuidado que llegue YO


    Que tu perra tenga cachorros en la sala de estar y nadie se entere: ¡Nadie sabe que tengo una perra! Vaya que me avergonzaría.

    Ser expulsado del KKK por camorrista: eso mejoraría mi reputación de pendenciero. En cualquier caso debe ser un honor ser expulsado del KKK

    Esperar ansioso las reuniones de familia para conocer mujeres/hombres: ese tipo si que debe estar grave (eso es incesto)

    Que tu mujer/esposo tenga estómago de cerveza y lo encuentres atractivo: ¡tiene pareja!... bueno, si la tiene tendra que creer eso a aparentar creerlo (creo que me quedo corto aquí ¿no?)

    No tener que pararte en los stops porque todo el mundo te da prioridad: ¿por qué nadie lo soporta?

    Que los autoestopistas no se suban a tu coche: ¡y parándose para darles la cola!


    Tener un árbol genealógico con menos ramas que generaciones: ¡ba!, lo normal seria que no supiera quien es su padre ¿o así excusa no tener padre?

    No entender cómo las gasolineras pueden tener los servicios tan limpios: sobre todo cuando la gente es tan sucia ¿más limpias que su casa? (?)

    Que tu madre planche con una escupidera encima de la tabla: ¡tan mal huele!

sábado, 24 de abril de 2010

Documental sobre la Maldad Humanda

Aquí dejo un documental sobre el Origen de Maldad Humana, con una temática muy parecida a la que utilice en mi artículo:



El Ojo Cosmológico

"yo era un ojo, un enorme reflector que exploraba el horizonte, que giraba sin cesar, sin piedad. Ese ojo tan abierto parecía haber dejado adormecidas todas mis demás facultades; todas mis fuerzas se consumían en el esfuerzo por ver, por captar el drama del mundo.

Si anhelaba la destrucción, era simplemente para que ese ojo se extinguiera. Anhelaba un terremoto, un cataclismo de la naturaleza que precipitase el faro en el mar, deseaba una metamorfosis, la conversión en pez, en leviatán, en destructor. Quería que la tierra se abriera, que se tragase todo en un bostezo absorbente. Quería ver la ciudad en el seno del mar. Quería sentarme en una cueva y leer a la luz de una vela. Quería que se extinguiese ese ojo para que tuviese ocasión de conocer mi propio cuerpo, mis propios deseos. Quería estar solo durante mil años para reflexionar sobre lo que había visto y oído ... y para olvidar. Deseaba algo de la tierra que no fuera producto del hombre, algo absolutamente separado de lo humano, de lo cual estaba harto. Deseaba algo puramente terrestre y absolutamente despojado de idea. Quería sentir la sangre corriendo de nuevo por mis venas, aun a costa de la aniquilación. Quería expulsar la piedra y la luz de mi organismo. Deseaba la oscuridad fecundad de la naturaleza, el profundo pozo de la matriz, el silencio, o bien los lamidos de las negras aguas de la muerte. Quería ser esa noche que el ojo despiadado iluminaba, una noche esmaltada de estrellas y colas de cometas. Pertenecer a la noche, tan espantosamente silenciosa, tan absolutamente incomprensible y elocuente al mismo tiempo. No volver a hablar, ni a oír, ni a pensar nunca más. Verme englobado y abarcado y abarcar y englobar al mismo tiempo. No más compasión, no más ternura. Ser humano sólo terrestremente, como una planta o un gusano o un arroyo.Verme desintegrado, privado de la luz y de la piedra, variable como una molécula, duradero como el átomo, despiadado como la tierra".

Henry Miller, Trópico de Capricornio

miércoles, 21 de abril de 2010

Un plagio en wikipedia en perjuicio de Salvador Dali

En un artículo de Wikipedia sobre Gilles de Rais me conseguí con el siguiente párrafo, sobre una supuesta declaración del personaje :

"Me gustaba ver correr la sangre, me proporcionaba un gran placer. Recuerdo que desde mi infancia los más grandes placeres me parecían terribles. Es decir, el Apocalipsis era lo único que me interesaba. Creí en el Infierno antes de poder creer en el Cielo. Uno se cansa y aburre de lo ordinario. Empecé matando porque estaba aburrido y continué haciéndolo porque me gustaba desahogar mis energías. En el campo de batalla el hombre nunca desobedece y la tierra toda empapada de sangre es como un inmenso altar en el cual todo lo que tiene vida se inmola interminablemente, hasta la misma muerte de la muerte en sí. La muerte se convirtió en mi divinidad, mi sagrada y absoluta belleza. He estado viviendo con la muerte desde que me di cuenta de que podía respirar. Mi juego por excelencia es imaginarme muerto y roído por los gusanos”.

La ultima frase es una cita textual del libro "Confesiones Inconfesables" de Dali. Pero lo mismo sucede con casi todo el párrafo solo que han intercalado las distintas frases, repartidas en el libro original, hasta formar el párrafo, una técnica que conozco muy bien. Uno de esos trozos intercalados es este:

"En el campo de batalla el hombre nunca desobedece y la tierra toda empapada de sangre es como un inmenso altar en el cual todo lo que tiene vida se inmola interminablemente, hasta la misma muerte de la muerte en sí"

Que es un pensamiento de Josef de Maistre, como el mismo Dali admite en su libro. 

Para alguien que conozca el libro no es difícil imaginarse que turbios motivos pueden llevar a alguien a inventar eso sobre Dali, quiero decir a comparar a Dali con alguien tan abominable. Pero Dali a pesar de todo su complejo narcisista y "perversidad polimórfica", como dice el mismo, jamás llego a hacer daño a nadie, digo no a la manera de Rais. Esa comparación con Rais es morbosa (quien la hace es morboso), vulgar, exagerada y jamás podría hacerle daño a su imagen. Más bien solo le haría más publicidad.

El error esta muy difundido por la red, intenté advertir en el artículo de wikipedia pero borraron todos mis reclamos y modificaciones que hice.

El libro de Dali, “Confesiones Inconfesables”, es magnifico, fascinante, difícil de describir, uno de mis favoritos (como consta en mi perfil), pero no para todo publico. En cuanto a la persona que se sienta perturbada por su obsesiones (es relativamente normal), las cuales casi todas tienen un cauce imaginario, y piense que se puede comparar a un sádico como Gilles de Rais, no me queda sino recordar esta frase de Nietzsche, en el aforismo del “Pálido Criminal” de “Así Hablaba Zaratustra”: “una cosa es el pensamiento, otra la acción y otra la imagen de la acción. No gira entre ellos la rueda de la causalidad”.

Espero escribir nuevamente en otra oportunidad sobre Dali.

sábado, 20 de marzo de 2010

La Maldad Humana


La danza de los niños. Fuente de la Plaza Roja de Stalingrado durante el asedio NAZI


Este es un tema que me parece harto difícil. En donde veo complicado separar el morbo de un interés científico, psicológico o filosófico.

Me parece también que es un buen punto de partida, aunque una nota muy pesimista, y puede ser también autocrítica para la psicología, repasar esta observación que hizo el psicólogo norteamericano Henry Murray sobre la naturaleza humana, por demás una observación psicopática del ser humano, al menos según como entendemos ese término actualmente :

"El hombre es una computadora, un animal o un niño. Su destino está completamente determinado por genes, instintos, accidentes, condicionamientos y reforzamientos tempranos, fuerzas culturales y sociales. El amor es una pulsión secundaria basada en el hambre y en sensaciones orales, o una formación reactiva a un odio subyacente innato. En la mayoría de nuestras formulaciones personológicas no se prevé nada para la creatividad, no se admiten márgenes de libertad para las decisiones voluntarias, ni hay ningún reconocimiento atinado del poder de los ideales, ninguna base para acciones desinteresadas, ningún fundamento en absoluto para la menor esperanza de que la raza humana pudiera salvarse de la fatalidad a la que hoy se enfrenta. Si nosotros los psicólogos nos hemos pasado todo el tiempo, conscientemente o no procurando maliciosamente reducir el concepto de naturaleza humana a su mínimo común denominador, y disfrutando al lograrlo, tendríamos que admitir que en esa medida alentaba en nosotros un espítitu satánico" (Henry Murray,
"The Personality and Career of Satan").

Este era el punto de vista dominante en todas las escuelas de psicología norteamericanes durante casi todo el siglo XX, supongo que aún lo es en gran parte. Von Bertalanfy lo denomina "La psicología del Robot", en su libro sobre "La Teoria General de Sistemas", del que extraje la cita: El libro de Murray no he podido conseguirlo en ningún biblioteca, ni por Internet (si alguien me lo puede facilitar se lo agradecería mucho).

En el libro se menciona que una de las criticas que se le han hecho a la misma es que si sus principios fueran correctos las condiciones de tensión y stress debieran tender a aumentar las enfermedades mentales, en cambio la salud mental mejoraría al satisfacer las necesidades alimentarias, sexuales, abrigo, seguridad personal, etc. Sin embargo durante la 2da Guerra Mundial "no se produjo ninguna multiplicación de los trastornos neuróticos, ni de los psicóticos, aparte de los efectos directos, como las neurosis de combate". Por otra parte en la generación que siguió a la guerra se produjeron un gran número, sin precedentes, de enfermos mentales:

"Precisamente en condiciones de reducción de tensiones y satisfacción de necesidades biológicas aparecieron nuevas formas de trastorno mental: neurosis existencial,tedio maligno y neurosis de retiro, o sea formas de disfunción mental originadas no en pulsiones reprimidas, necesidades insatisfechas o stress, sino en la falta de significado de la vida". 

Aun así este argumento me parece muy débil, parece ignorar, por ejemplo, que la guerra puede ser también una forma de desahogo y distensión, aunque ciertamente genera enfermos y trastornos mentales, ejemplo muy común: excombatientes que durante gran parte de su vida, sino no es que toda,  constantemente tienen pesadillas durante el sueño.

El mal y la crueldad son definitivamente temas que fascinan. Desde ese punto de vista es que entiendo que haya personas que aun diciendo que no conparten la ideología NAZI se sientan fuertemente atraídas por el simbolismo, el uniforme de las SS, las armas, películas y cualquier cosa que haga alusión al tan nefasto y absurdo estado criminal hitleriano. Es sabido también que en el caso de Ted Bundy este, con todas las historias macabras y espeluznantes que circulaban de sus salvajes asesinatos, tenía una corte de admiradoras. Y en el caso del marqués de Sade (de quien deriba la palabra sadismo ¡y con razón!), Guillaume Apollinaire decía que era el "espíritu más libre que había existido jamás". Recuerdo en este punto lo que decia Jung:  no es que no tengamos imaginación para el mal sino que es el mal el que nos posee - o no (agrego yo) - , a nosotros.

En una de las novela de Hannibal, la ultima, en la cual la detective Starling acaba bajo el dominio de Lecter, se narra como este entra a un exhibición sobre máquinas y métodos de tortura usados por el hombre. El Doctor Lecter "El Canibal" entra a la exhibición no interesado en ver las máquinas y las crueles formas de tortura que se podían hacer con esos artilugios, sino a ver, a observar los rostros y reacciones de la gente ante los mismos. Lo cual, según la novela, lo dejo extasiado.


Arthur Machen, en boca de uno de los personajes de su novela, decía que el verdadero mal "es como la santidad y el genio. Es un éxtasis del alma, algo que rebasa los límites naturales del espíritu, que escapa a la consciencia", el mal es indiferente va más allá de lo social, es "una cosa solitaria, una pasión del alma" . "Un hombre puede ser infinita y horriblemente malo sin sospecharlo siquiera". El verdadero pecado seria como tomar el cielo por asalto, "es la voluntad de penetrar de manera prohibida en una esfera más alta", se trata de obtener "un éxtasis y un placer que no existen y que jamás han sido dados al hombre, y el que lo intenta se convierte en demonio". Por tanto los verdaderos pecadores son realmente raros.

Esta forma tan trascendental de ver el mal, "el verdadero mal", evoca en mi mente el mito de los ángeles caídos (quienes están y tienen reservado la fosa más profunda del infierno y sin posibilidad de remisión). Cuya naturaleza, por decirlo de alguna forma, seria la más afín a la manera en como según Machen se podría realmente pecar, es decir pecar de forma sobrenatural. El ejemplo de Gilles de Raiz al que se refiere también Machen no lo comparto: Gilles de Raiz era casi sin duda alguna un deprado sexual, a diferencia de lo que piensan ocultistas tan mentados como E. Levi ("más católico que el papa, más protestante que Lutero, más profeta que Mahoma").


Sin embargo más allá de eso no estoy de acuerdon co esa visión tan trascendente y al mismo tiempo extraña del mal. Nietzsche también trato este tema del mal, de la falsa "maldad", del lado casi divino de la maldad y de los pecadores mediocres, hay muy buenos aforismos en cuanto a eso en el libro de "Así hablaba Zaratustra", sin embargo no se quedo allí, fue más allá de esto y hablo de la necesidad y posibilidad de una filosofía que hablara sobre problemas más elevados que los del bien y el mal (o sobre el placer y el sufrimiento), consideraba que las filosofías de este tipo eran una ingenuidad. En mi opinión el grado de desprendimiento que Nietzsche alcanzó en este punto demuestra el fracaso del concepto de mal que Machen expone en su literatura, que tiende más bien a ser obsesivo.


Los Psicópatas



Me decidí hablar de este tema sobre todo debido al siguiente documental que conseguí en Internet:

Documental sobre como actua y piensa un psicopata.


Imagínese que tiene un hijo en el kinder y se entera que su hijo a sido expulsado de la escuela por ser considerado un psicópata. Estas cosas de hecho han ocurrido en mi país (Venezuela), por niños con problemas de conducta o cosas aun más absurdas todavía (discriminación política) y sin necesidad de consultar o poseer el criterio o el aval de un psicólogo.


Actualmente hay psicólogos que creen que los psicópatas se reconocen desde temprana edad, específicamente a partir de los 4 años. Además consideran que la psicopatía es un mal incurable (ni siquiera existen tratamientos, ni medicinas), aunque al mismo tiempo piensan que el psicópata es responsable de sus actos criminales. El psicópata es una persona que comprende las reglas, lo que esta bien y lo que esta mal. Lo que le hace peligroso es su incapacidad para sentir empatía, lo cual también ocurre y es mucho más severo en el caso del autismo, sin embargo a los autistas no se les suele calificar de psicópatas.  El psicópata no es capaz de ponerse en el lugar de los otros, por tanto no le importa el mal que pueda hacerle a los demás con tal de llevar a cabo sus propios deseos.

No es fácil concebir que una persona no posea empatía. Más aun sabiendo que tiene sentimientos. Los psicópatas en efecto tienen sentimientos y son capaces de ser melodramáticos. Sin embargo sus sentimientos serian de un tipo egoísta y por supuesto el predador sufre si pierde o no es capaz de capturar a su presa. Es lo que llamamos lágrimas de cocodrilo. En este momento no se me ocurre mejor ejemplo que Julio César llorando ante la estatua de Alejandro Magno.

Los psicopatas no percibirían el mundo de la misma forma que nosotros (los normales), no serían capaces de conmoverse ante un rostro noble, infantil o el mismo drama humano, habría que suponer incluso que ven el mundo en infrarojo, como cierta clase de predadores (es una broma). Para ellos sería algo natural cosas como no creer en dios y no una cuestión cultural, como piensa la mayoría de la gente. Esto porque al parecer, los cientificos han demostrado que las neuronas espejo del lóbulo prefontal también estarían asociadas con las creencia de una deidad. Desde un punto de vista teológico el alma de psicópata, si es que la tienen,  tampoco tendría entonces ninguna posibilidad de salvación. ¿Podrían apreciar el arte?, Hannibal lo hacía.

Sorprende que se defina esta patología en base a algo que parece tan subjetivo o condicionado como la empatía, que se defina como la carencia de empatía. Y digo condicionado porque se puede educar a una persona para que sienta empatía o no por otra persona, los NAZIS lo hacían al comparar y exhibir a los judíos como ratas. De hecho al decir que un psicópata no posee empatía nos condicionamos a no sentir empatía hacia el.  ¿No puede un psicópata empatizar con otro psicópata?. Es conocido por ejemplo, como Ted Bundy ayudo  a un experto criminólogo del FBI a atrapar a un asesino en serie que había logrado eludir todos los intentos del FBI. Ted Bundy logró demostrar que sabía meterse muy bien en la piel de otro psicópata. Cosa que parece por demás natural. La cuestión es si los test de empatia que se le han hecho a los psicópatas habrán tomado en cuenta eso. Creo que no. Lo que se pretende en esos test, supongo, es que los psicópatas sientan como  sentimos la gran mayoría de las personas. Eso, en mi opinión, que no es la de un psiquiatra es erróneo, si con ello se quiere demostrar si tienen o no empatía. Lo que pienso que ocurre no es que los psicópatas sean incapaces de sentir empatía sino que son capaces de empatizar con cosas muy distintas a la que empatizamos la gran mayoría de las personas: el sadismo, la maldad, la mentira, el odio, el poder absoluto, etc. No son capaces de ponerse en el lugar de la víctima pero si en la del victimario.

Al definir la piscopatía como falta de empatía se presume, aunque no parece asumirse, que puede haber un psicópata que no sea un sádico, aunque su tendencia hacia eso pueda ser mayor. La razón por la que algunos asesinos seriales serían tan retorcidos es que no solo son sicópatas, sino psicóticos, sádicos, fetichistas, masoquistas, etc. Otros componentes que pueden estar presentes o no. Tal vez una de las  razones por las que los psicopatas nos despierten cierta simpatía es que en apariencia parezcan más objetivos al resultarles mucho más fácil y natural que a nosotros cosificar (ver como cosas) al resto de las personas, sobre todo cuando se trata de decisiones difíciles y rápidas, en donde el resto de las personas nos sentimos cohibidos por cuestiones sentimentales. Nos dejan la sensación tener algo que nos falta cuando son más bien ellos los que carecen de lo que tenemos las personas "normales".

Se considera que por lo menos el 1% de la población mundial es psicópata. La idea de un test para psicópatas me recuerda de alguna forma al test psicológico al que eran sometidos los replicantes (seres aparentemente humanos modificados por ingeniería genética) de la película "Blade Runner" para determinar si eran auténticos humanos.


Test a un replicante: pelicula "Blade Runner"


El test para psicopatas más reconocido actualmente es el del Dr. Robert D. Hare. A pesar de que los psicólogos insisten en la efectividad de dicho test al mismo tiempo reconocen que es posible, y de hecho ha pasado, que puedan ser engañados por un psicópata (¿No demuestra esto cierta capacidad para la empatía?). Pero los psicólogos no solo tienen la posibilidad de hacer el test sino que además habría evidencia y datos fisiológicos en el cerebro que le permitirían identificar a un psicópata (el gen de la psicopatía, hasta donde conozco, aun no se ha identificado). Este examen podría hacerse por medio de un escáner o tomografía por emisión de positrones (PET). La persona mediante ciertos estímulos, por ejemplo fotografías, es monitorizada mediante la observación del lóbulo prefrontal, según los cientificos el principal responsable de la conducta social del individuo. Ante los estímulos se esperaría cierta respuesta emocional o empatica, como ocurre en los individuos normales, sin embargo en los sicópatas no se observaría ninguna respuesta.

Como se dijo anteriormente esto también ocurre en los autistas (se ha encontrando también cierta relación con los trastornos de atención), por lo que en todo caso el examen debería hacerse junto en el test psicológico. En el caso de Blade Runner las preguntas se hacían al mismo tiempo que se observan las pupilas de las personas para detectar la respuesta emocional correspondiente a una mentira. Las respuestas de la replicante femenina a la que luego se le hace el test son perfectas solo se delata por la respuesta emocional en sus ojos. Es una especie de detector de mentiras: que no son infalibles en un caso muy famoso un contraespía que trabajaba para la CIA o el FBI (no recuerdo bien) fue capaz pasar con éxito la prueba al detector. Se puede también asumir en esa clase de test tipo interrogatorio, que la respuesta a una pregunta no la dicta lo que dice el individuo, sino sus acciones: a un asesino no se le va a preguntar si mataría.


Estos estudios sobre psicópatas se usan, y es la recomendación de los psicólogos que sean usados, en las entrevistas de trabajo para la contratación de empleados, sobre todo en cargos que requieran una alta responsabilidad.

Por tanto este seria el primer indicio de una marginación hacia los psicópatas. Representando a penas el 1% de la población mundial y en vista del peligro que representan estos personajes no parece que por ello vayamos a sufrir de una carencia importante. El 1% parece una cifra desdeñable (¡parecía que eran más!). Sin embargo esto obliga a plantearse como encarar esta forma de marginación y cuáles serían las ultimas consecuencias de ella ¿hasta qué punto debería educarse a un psicópata?, ¿cuál debería ser su grado de partición política ó deberían tener participación política?, ¿cómo encarar el problema de delincuencia que estos representan?, ¿debería permitírseles casarse?, ¿qué formas de trabajo y participación social le son lícitas?... Son un sin número de cuestiones importatisimas y que no parecieran tener una solución muy simple.

Además no serían pocos los psicópatas que actualmente detentarían un alto estatus social, político o económico. De hecho la propia estructura de la corporación, como se muestra en este documental es una estructura psicopática. El hecho de comparar a una corporación con una persona, es que es así como esta definida o se le trata en la legislación norteamericana.

Hasta cierto punto nuestra sociedad exalta los valores de la personalidad psicopática. Se han hecho películas en donde se muestra un soldado perfecto, un soldado del futuro, modificado por ingeniería genética, sin conciencia, ni remordimientos. La idea no es tan descabellada, son decenas o cientos de miles los soldados norteamericanos que como consecuencia de sus experiencias vividas en la guerra quedan con pesadillas de por vida y ciertos trastornos psicológicos como adicción a las drogas o alcoholismo. Algunos terminan en la indigencia.

Como dije anteriormente no comparto la definición de los psicópatas como personas carentes de empatía. Aunque entiendo la necesidad de ese término y  creo en la idea del criminal patológico y del criminal nato. Casos como el de Ted Bundy difícilmente podrían explicarse sino es admitiendo que algo en su  naturaleza humana fallo desde el principio. También creo que podría ser grave fallar en un test de psicopatía, es decir reprobar un test que aprueba el 99% de la gente, debe tratarse de alguien raro y puede que efectivamente indique deficiencias en cuanto a su interacción con la gente. Pero no veo como un test pueda identificar de forma segura a un criminal nato. Más aun admitiendo que estos puedan ser inteligentes y capaces de engañarnos, como Ted Bundy que en algún momento llego a demostrar en una universidad que poseía cierto talento para la psicología. Son los actos violentos y lesivos de un psicópata lo único que veo claro que pueden permitir identificarlo como tal.


El Experimento de Milgram

El Experimento de Milgram fue una serie de experimentos para comprobar cuanto era capaz de obedecer un individuo a una autoridad que le dictara una serie de órdenes que pudiesen incluso atentar o poner en riesgo la vida de otra persona. Fue realizado en la Universidad de Yale. En el experimento se comprobó que un 65% de los participantes que aplicarían hasta 450V  (el 100% aplicaba los 300V) a otras personas, a las que podían incluso oír  gritar, si así les era exigido (la corriente de la casa es de 120V en América y de 220V en Europa, pega duro y puede matar). Al inicio a los participantes se les decía que iban a participar en un  "estudio de la memoria y el aprendizaje", luego de lo cual todo se volvía obviamente absurdo, no hacía falta ser Kafka para ver eso (¡aplicar 300V a una persona!). Los resultados fueron independiente del grado de instrucción de los participantes. Algunos de ellos tenían doctorados.

Vale la pena recalcar que aplicar 300V a otra persona aun esta muy lejos de ser lo más extremo a lo que ha llegado el ser humano. Si se quiere aproximarse a lo más extremo habría que revisar los experimentos nazis con seres humanos. Recomiendo sobretodo los del Dr. Megele, aunque no a personas sensibles.

Es difícil para mi hacer un comentario más sobre esto. El artículo de wikipedia esta muy bueno y  se describen varias de las teorías que existen para explicar los resultados del experimento.

Recomiendo también esta página sobre el Experimento de la Cárcel de Stanford. Esta muy bien descrito y al contrario que el experimento de Milgram todos los participantes, en su mayoría estudiantes de la Universidad de Stanford, estaban conscientes desde el principio, que se trababa solo de un experimento para simular las condiciones de vida de una cárcel real. Es interesante porque muestra como los participantes dejan de  percibir la diferencia entre estar en esa cárcel ficticia y estar en una cárcel real, hasta el punto que algunos de ellos llegan a sufrir crisis de llanto e histeria, a pesar de que el experimento duro solo una semana (el contrato era por 2 semanas). Esto paso solo con los participantes que hacían el papel de presos,  los que hacían el papel de guardias tendían a volverse más sádicos.

Menciono esto dos casos sobretodo para contrapesarlos con la esa cifra de que solo el 1% de la población mundial (algo así como 60 millones de personas) es psicópata. Desde luego esto no demuestra que sean más, pero permite tener una perspectiva mucho más profunda y terrible, la que pienso que más corresponde a la realidad.